GEMARA: Con respecto al asunto principal, la Guemará pregunta: Después de todo, arrojar es una subcategoría de sacar. ¿Dónde está escrita en la Torah la categoría principal del trabajo prohibido de sacar en sí mismo? ¿No es necesario aclarar la categoría principal antes de discutir la subcategoría? Rabí Yoḥanan dijo: Como dice el versículo: “Y Moisés ordenó, e hicieron pasar una proclamación por todo el campamento, diciendo: Ni hombre ni mujer hagan más obra para la contribución del Santuario; y el pueblo dejó de traer” (Éxodo 36:6). Según Rabí Yoḥanan, Moisés ordenó al pueblo que dejara de traer contribuciones para impedir que trajeran sus contribuciones en Shabat. Luego explica: ¿Dónde estaba sentado Moisés? Estaba en el campamento de los levitas, y el campamento de los levitas era el dominio público. Y dijo a Israel: No saquen ni traigan objetos del dominio privado, su campamento, al dominio público, el campamento de los levitas.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo sabes que él estaba de pie y ordenando al pueblo en Shabat? Quizás estaba de pie durante la semana, y Moisés ordenó el cese de las contribuciones porque la labor del Tabernáculo estaba completada, ya que todo el material necesario ya había sido donado, como está escrito: “Y la obra era suficiente para ellos para toda la obra, para realizarla, y aún sobraba” (Éxodo 36:7). Más bien, deriva esto por medio de una analogía verbal entre pasar mencionado en este contexto y pasar mencionado con respecto a Yom Kippur.

Está escrito aquí, con respecto al Tabernáculo: “Y se hizo pasar una proclamación por todo el campamento”, y está escrito allí, con respecto a Yom Kippur: “Y harás pasar el toque de un shofar el décimo día del séptimo mes; en Yom Kippur haréis sonar un shofar por toda vuestra tierra” (Levítico 25:9). Así como allí, con respecto al shofar del Año del Jubileo, el hacer pasar es en un día en el que está prohibido realizar trabajo, así también aquí el hacer pasar es en un día en el que está prohibido realizar trabajo.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente que prohíbe sacar de un dominio privado al campamento de los levitas. ¿De dónde derivamos que meter también se considera una labor prohibida? La Guemará responde: Es una inferencia lógica. Después de todo, transportar es pasar de un dominio a otro, así que qué diferencia hay para mí entre sacar o meter? Transportar de un dominio a otro está prohibido; la dirección en la que se lleva el objeto no hace diferencia. Sin embargo, sacar es una categoría primaria, mientras que meter es una subcategoría, ya que no se declara explícitamente en el texto bíblico de la Torah.

La Guemará ahora cuestiona la distinción entre categorías primarias y subcategorías de labor. Después de todo, por esto se es responsable, sacar hacia afuera, y por aquello se es responsable, introducir hacia adentro. ¿Por qué esto se llama una categoría primaria, y por qué esto se llama una subcategoría? ¿Cuál es el sentido de esta distinción?

La Guemará responde: La ramificación práctica es que, si uno realiza dos categorías primarias diferentes juntas, o alternativamente, si realiza dos subcategorías de dos categorías primarias diferentes juntas, es responsable de traer dos ofrendas por el pecado. Y si uno realiza una categoría primaria de labor junto con su propia subcategoría, es responsable de traer solo una ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta además: Y según la opinión de Rabí Eliezer, quien hace a una persona responsable por realizar una subcategoría de labor prohibida cuando se realiza junto con una categoría primaria, ¿por qué esto se llama una categoría primaria, y por qué esto se llama una subcategoría? La Guemará responde: Según él, aquello que era una labor significativa en el Tabernáculo se llama categoría primaria; aquello que no era una labor significativa en el Tabernáculo no se llama categoría primaria. Alternativamente, quizá aquello que está escrito explícitamente en la Torah se llama categoría primaria, y aquello que no está escrito explícitamente en la Torah se llama subcategoría.

Y en cuanto a la halakha que aprendimos en una mishná: Con respecto a quien arroja un objeto en Shabat una distancia de cuatro codos en el dominio público y cae sobre una pared, si la pared era más alta de diez palmos, es como si lo hubiera arrojado al aire, y está exento. Si la pared era más baja de diez palmos, es como si lo hubiera arrojado al suelo, y quien arroja un objeto una distancia de cuatro codos al suelo en el dominio público es responsable.

La Guemará pregunta: Si alguien arrojó un objeto cuatro codos en el dominio público, y no pasó de un dominio a otro, ¿de dónde derivamos que es responsable? La Guemará responde: Rabí Yoshiya dijo: Porque los tejedores de los tapices en el Tabernáculo se arrojaban sus agujas unos a otros cuando necesitaban pedir prestada la aguja del otro. Arrojar era una labor realizada en el Tabernáculo; por lo tanto, uno es responsable por realizarla. La Guemará se pregunta: ¿Por qué los tejedores necesitarían agujas? Más bien, enmienda la declaración para que diga: Porque quienes cosían los tapices se arrojaban sus agujas unos a otros.

La Guemará pregunta: ¿Está claro que tenían que arrojarse agujas unos a otros? Quizás estaban sentados uno al lado del otro. La Guemará responde: Está claro que mantenían distancia unos de otros. Si se sentaban demasiado cerca, se alcanzarían unos a otros y se herirían unos a otros con sus agujas. La Guemará pregunta: Quizás, aunque mantenían su distancia, se sentaban dentro de cuatro codos unos de otros, y no arrojarían las agujas más lejos que eso. A falta de prueba sobre su disposición al sentarse, esta halajá no puede derivarse de quienes cosían los tapices.

Más bien, Rav Ḥisda dijo: Arrojar un objeto cuatro codos en el dominio público está prohibido porque los tejedores de los tapices en el Tabernáculo arrojaban la lanzadera, a la cual estaba atado el hilo de la urdimbre, sobre el tapiz. Tejer implica lanzar el hilo de la urdimbre a través de los hilos de la trama. La Guemará pregunta: Eso no es realmente arrojar, pues ¿acaso no el tejedor sostenía el extremo del hilo en su mano? Uno no es responsable por arrojar un objeto cuando parte de él permanece en su mano. Más bien, esto debe referirse al lanzamiento final, cuando el tejido se terminó y el tejedor soltó el hilo de su mano.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no pasa la lanzadera por un dominio exento? El tapiz tenía menos de cuatro palmos de ancho, lo que lo convertía en un dominio exento aunque tuviera cuatro codos de largo. Quien arroja en un dominio exento está exento. Más bien, es porque los tejedores de tapices arrojan la lanzadera a quienes buscan tomarla prestada de ellos. La Guemará pregunta: ¿Pero quizá se sentaban uno al lado del otro? La Guemará responde: Eso es imposible, porque se alcanzarían unos a otros y se molestarían mutuamente al tensar el hilo en el extremo del tapiz.

La Guemará pregunta: ¿Y quizás estaban no en línea recta sino escalonados. Eso permitiría que los tejedores se sentaran uno al lado del otro sin perturbar el trabajo de los demás. Y además, ¿acaso se prestaban unos a otros? ¿No fue lo siguiente enseñado en una baraita del Sabio Luda? El versículo dice: “Y vinieron todos los hombres sabios que realizaban toda la obra del Santuario, cada uno de la obra que estaba haciendo” (Éxodo 36:4). De ese versículo se deriva: Cada uno realizaba la labor de su propia obra, y no realizaban la labor de la obra de sus compañeros. Cada persona tenía sus propias herramientas y no necesitaba pedir prestado a otros.

Y además, la Guemará pregunta: Incluso si la halajá de arrojar se derivó de aquí, ¿de dónde derivamos que quien lleva un objeto cuatro codos en el dominio público es responsable? Más bien, aparentemente, esta halajá no se deriva de la labor realizada en la construcción del Tabernáculo. Más bien, todas las halajot relacionadas con llevar cuatro codos en el dominio público se aprenden por tradición y no se derivan del texto.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: El recolector de leña que fue sentenciado a muerte por profanar el Shabat (véase Números 15:33–36) era alguien que cargó cuatro codos en el dominio público. Fue apedreado por realizar la labor prohibida de cargar. Se enseñó en una baraita: Era alguien que desprendió ramas que aún estaban creciendo. Fue apedreado por realizar la labor prohibida de desprender. Rav Aḥa, hijo de Rabí Ya’akov, dijo: Era alguien que reunió palos en un montón.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la ramificación práctica de determinar con precisión qué labor prohibida realizó el recolector de leña? La Guemará responde: La ramificación es con respecto a la declaración de Rav, pues Rav dijo: Encontré un rollo oculto en la casa de Rabí Ḥiyya. Y en él está escrito que Isi ben Yehuda dice: El número de categorías primarias de labor prohibidas en Shabat es cuarenta menos una. Y si alguien realizó todas ellas en el curso de un solo lapso de conciencia, es responsable de traer solo una ofrenda por el pecado. La Guemará pregunta: ¿Una y no más? Aprendimos en una mishná: El número de categorías primarias de labores prohibidas en Shabat es cuarenta menos una, que la mishná procede a enumerar. Y discutimos esta mishná: ¿Por qué necesito este recuento de cuarenta menos una? Y Rabí Yoḥanan dijo: El recuento fue incluido para enseñar que si alguien realizó todas las labores prohibidas en el curso de un solo lapso de conciencia, durante el cual no era consciente de la prohibición involucrada, es responsable por todas y cada una.

Esta cita del rollo oculto no puede ser exacta. Más bien, enmienda esta afirmación en el rollo oculto y di que uno no es responsable por una de ellas. Hay una categoría principal de labor entre las treinta y nueve categorías principales de labor prohibida cuya transgresión no conlleva la pena de muerte. No se especificó la identidad de esta categoría que no se castiga con la muerte.

Es obvio para Rav Yehuda que quien transporta cuatro codos en el dominio público es pasible de la pena de muerte. Y es obvio para la baraita que quien desprende es pasible de la pena de muerte. Y es obvio para Rav Aḥa bar Ya’akov que quien recoge es pasible de la pena de muerte. En otras palabras, este Maestro sostiene: Con respecto a esta labor, en cualquier caso, no hay incertidumbre. Y este Maestro sostiene: Con respecto a esa labor, en cualquier caso, no hay incertidumbre. Cada Sabio sostiene que la labor prohibida que atribuyó al recolector de leña conlleva la pena de muerte y ciertamente no es la labor a la que se refiere el rollo oculto.

Sobre el tema del recolector de leña, la Guemará cita lo que los Sabios enseñaron en una baraita: El recolector de leña mencionado en la Torah era Tzelofejad, y dice: “Y los hijos de Israel estaban en el desierto y encontraron a un hombre recogiendo leña en el día de Shabat” (Números 15:32), y más abajo, en la petición de las hijas de Tzelofejad, se declara: “Nuestro padre murió en el desierto y no estuvo entre la compañía de los que se juntaron contra el Señor en la compañía de Kóraj, sino que murió en su propio pecado, y no tuvo hijos” (Números 27:3). Así como más abajo el hombre en el desierto es Tzelofejad, también aquí, en el caso del recolector de leña, el hombre no identificado en el desierto es Tzelofejad; esta es la declaración de Rabí Akiva.

Rabí Yehuda ben Beteira le dijo: Akiva, de cualquier manera serás juzgado en el futuro por esta enseñanza. Si la verdad está de acuerdo con tu afirmación de que el recolector de leña era Zelofehad, la Torah ocultó su identidad, y tú la revelas. Y si la verdad no está de acuerdo con tu afirmación, estás injustamente calumniando a ese hombre justo.