Una mujer que se aplica sombra de ojos es responsable por teñir; una que trenza su cabello y se aplica rubor es responsable debido a la prohibición de construir. La Guemará pregunta sobre esto: ¿Y esa es la manera típica de construir? La Guemará responde: Sí, trenzar el cabello se considera construir, como enseñó Rabbi Shimon ben Menasya que el versículo dice: “Y el Señor Dios construyó el costado que tomó de Adán en una mujer” (Génesis 2:22), lo cual enseña que el Santo, Bendito Sea, trenzó el cabello de Javá y la llevó a Adán. ¿De dónde se deriva que este es el significado de construir? Porque en las islas del mar llaman a trenzar construir. Fue enseñado en una baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dice: Con respecto a una mujer que trenza su cabello y que se aplica sombra de ojos o rubor en Shabat, si lo hizo para sí misma, está exenta; si lo hizo para otra, es responsable. Esto se debe a que una mujer no puede realizar estas acciones para sí misma de una manera tan completa como puede hacerlo para otra persona. Y asimismo, Rabbi Shimon ben Elazar solía decir en nombre de Rabbi Eliezer: Una mujer no puede aplicarse colorete en el rostro en Shabat porque al hacerlo está tiñendo, lo cual es una de las labores prohibidas en Shabat.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien ordeña un animal, y quien pone la leche a cuajar, y quien hace queso, en la medida de un volumen de higo seco, y quien barre la casa, y quien rocía agua sobre el suelo, y quien retira panales de miel, si lo hizo sin intención en Shabat, es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Si lo hizo intencionalmente en un Festival, recibe cuarenta azotes; esta es la opinión de Rabí Eliezer. Y los Rabinos dicen: Tanto esto, en Shabat como aquello, en un Festival, estas acciones solo están prohibidas debido a un decreto rabínico, y no por la ley de la Torah. Por lo tanto, no se es responsable ni de traer una ofrenda por el pecado ni de recibir azotes por realizar esas acciones.

La Guemará relata: Rav Naḥman bar Gurya llegó a Neharde’a. Los estudiantes le preguntaron: ¿Por cuál labor prohibida es responsable quien ordeña? Él les dijo: Por ordeñar. ¿Por cuál labor prohibida es responsable quien cuaja la leche ? Él les dijo: Por cuajar la leche. ¿Por cuál labor es responsable una persona que hace queso? Él les dijo: Por hacer queso. Ellos le dijeron: Tu maestro era un cortador de cañas en un pantano que no sabía explicar la mishná a sus alumnos. Él vino y planteó esas preguntas en la casa de estudio. Ellos le dijeron: Quien ordeña es responsable de realizar la labor prohibida de extraer, que es una subcategoría de trillar, en Shabat. Esto se debe a que cuando alguien extrae leche de una vaca, es similar al acto de trillar, donde se retira el contenido deseado de su cubierta. Quien cuaja la leche es responsable de la labor prohibida de seleccionar porque parte de la leche se separa y se convierte en leche cuajada. Y quien hace queso es responsable de construir porque el queso dentro de la leche asume una forma sólida, lo cual es similar al proceso de construcción.

La baraita citada arriba enseñó: Con respecto a quien barre la casa, y quien rocía agua sobre el suelo, y quien quita panales de miel, si lo hizo sin querer en Shabbat, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Si lo hizo intencionalmente en un Festival, recibe cuarenta azotes; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Rabí Elazar dijo: ¿Cuál es la razón de la declaración de Rabí Eliezer? Su razón es como está escrito: “Y extendió la punta de la vara que estaba en su mano y la mojó en el panal de miel [yarat hadevash]” (I Samuel 14:27). La Guemará se pregunta: ¿Qué tiene que ver un bosque [ya’ar] con la miel [devash]? Más bien, viene para decirte: Así como con respecto a un bosque, quien recoge de un árbol en Shabbat está obligado a traer una ofrenda por el pecado, así también, con respecto a un panal de miel, quien extrae miel de él en Shabbat está obligado a traer una ofrenda por el pecado.

La Guemará relata: Ameimar permitió rociar agua en la ciudad de Meḥoza. Dijo: ¿Cuál es la razón por la que los Rabinos dijeron que está prohibido rociar agua? Fue debido a la preocupación de que uno llegue a alisar hoyos en un suelo no pavimentado. Aquí, en Meḥoza, no hay hoyos en el suelo, porque todas las casas tienen pisos de piedra. La Guemará también relata: Rava Tosfa’a, un experto en la Tosefta, encontró que Ravina estaba sufriendo en Shabat por el aire caliente polvoriento de la casa. Y algunos dicen que Mar Kashisha, hijo de Rava, encontró que Rav Ashi estaba sufriendo por el aire caliente polvoriento. Mar Kashisha le dijo a Rav Ashi: ¿Y mi maestro no sostiene conforme a estahalakha que fue enseñada en una baraita: Quien desee rociar agua sobre el suelo de su casa en Shabat, donde de otro modo está prohibido, trae una gran palangana llena de agua y se lava la cara en este rincón, luego mueve la palangana y se lava las manos en este rincón, los pies en este rincón, y resultará que el suelo de toda la casa quedará rociado por sí solo por el agua que salpicó de manera indirecta? Rav Ashi le dijo: No se me ocurrió emplear ese método.

Uno de los Sabios enseñó: Una mujer sabia rocía agua sobre el suelo de su casa en Shabat lavando distintos utensilios en distintas partes de la casa. Y ahora que sostenemos de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien mantiene que está permitido realizar un acto no intencional en Shabat, está permitido barrer y rociar agua sobre el suelo de una casa en Shabat incluso a priori, porque la intención de la persona no es alisar los hoyos del suelo.

MISHNÁ:Quien arranca una hoja o un fruto de una planta que crece en una maceta perforada en Shabat es responsable, ya que una planta en una maceta con agujeros tiene el estatus legal de una planta conectada al suelo. Arrancar de ella está prohibido debido a la siega. Y quien arranca de una maceta no perforada está exento, pero está prohibido hacerlo ab initio. Y Rabí Shimon sostiene que quien hace eso está exento en ambos casos, este, el caso de la maceta perforada, y aquel, el caso de la maceta no perforada.

GEMARA: Abaye planteó una contradicción ante Rava, y algunos dicen que fue el rabino Ḥiyya bar Rav quien planteó la contradicción ante Rav: Por un lado, aprendimos en la mishná que el rabino Shimon considera a una persona exenta en ambos este caso y aquel caso. Aparentemente, el rabino Shimon equipara una maceta perforada con una maceta no perforada. Y plantearon una contradicción: el rabino Shimon dice: La única diferencia entre una maceta perforada y una maceta no perforada