No sea que digas que al hacerlo su intención original queda completamente anulada, ya que cuando lo lleva a cabo ya no es consciente de la razón por la que lo guardó, el tanna de la mishná nos enseña que cualquiera que realiza una acción con un objeto con el que tuvo trato en el pasado realiza la acción con la intención original en mente.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Rabbi Meir consideró responsable a quien sacó incluso una sola semilla de trigo para sembrar en Shabat. La Guemará pregunta: Esto es obvio. Aprendimos en la mishná que la medida que determina la responsabilidad para quien saca semillas para sembrar en Shabat es cualquier cantidad. Dado que el principio es que una mishná sin atribución está de acuerdo con la opinión de Rabbi Meir, claramente Rabbi Meir lo consideraría responsable por sacar una semilla. Incluso lo consideraría responsable por sacar menos de una semilla. La Guemará responde que la declaración de Shmuel era necesaria. No sea que digas que cuando la mishná emplea el término cualquier cantidad es para excluir la medida estándar para sacar comida en Shabat, el volumen de un higo seco; y en realidad uno solo es responsable si hay al menos un volumen de aceituna de aquello que está sacando. Por lo tanto, Shmuel nos enseña que cualquier cantidad se refiere incluso a una sola semilla. Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, objeta enérgicamente a esto: Pero ahora, basándose en el enfoque de que la medida de la responsabilidad depende únicamente de la intención de la persona que saca el objeto y no de medidas objetivas, quien planeó sacar el contenido de toda su casa de una sola vez, ¿también solo es responsable cuando lo saca de una sola vez? La Guemará responde: No hay comparación. Allí, con respecto a una persona que planea sacar el contenido de toda su casa, su intención es considerada irrelevante por las opiniones de todas las demás personas, ya que la mayoría de la gente no actúa de esa manera.

También aprendimos en la mishná: Y cualquier otra persona solo es responsable por sacarlo en Shabat si saca su medida para responsabilidad. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar, como fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar estableció un principio: Cualquier cosa que no es apta para ser almacenada, y por lo tanto la gente no suele almacenar artículos como ella, pero fue considerada apta para almacenamiento por esta persona y él la almacenó, y otra persona vino y sacó el objeto que fue almacenado, esa persona, que lo sacó, queda obligada por el pensamiento de esta persona, que lo almacenó.

Rava dijo que Rav Naḥman dijo: Si alguien sacó en Shabat una cantidad del volumen de un higo seco de semillas para comer, y en el camino reconsideró y decidió usarlas para sembrar; o, alternativamente, si alguien tenía la intención de sacarlas para sembrar y reconsideró y decidió usarlas para comer, es responsable. La Guemará se pregunta: Esto es obvio. De cualquier manera que se mire este caso, claramente es responsable. Ve por aquí y examina su intención inicial, hay una medida que determina la responsabilidad; y ve por allá y examina su intención final, hay una medida que determina la responsabilidad. La Guemará responde que la declaración de Rav Naḥman enseña un concepto novedoso. No sea que digas que para ser considerado responsable por sacar un objeto en Shabat, requerimos que el levantamiento y la colocación del objeto se realicen con una sola intención idéntica, y esa no es la situación aquí, es decir, que el cambio en su intención transforma su acción en dos medias labores separadas; por lo tanto, Rav Naḥman nos enseña que se considera un solo acto prohibido, y la persona que lo realizó es responsable.

Sobre la base de esta halakha, Rava planteó un dilema: Con respecto a quien sacó medio volumen de un higo seco de semillas con el propósito de sembrar, lo cual es menos que la medida que determina la responsabilidad, y mientras tanto las semillas se humedecieron y se expandieron hasta alcanzar el volumen de un higo seco, y él reconsideró sus planes para ese volumen de semillas y decidió usarlas para comer, ¿cuál es la halakha? Los dos lados del dilema son: Si dices que allí, en el primer caso, él es responsable porque ve aquí y examina su intención inicial, hay una medida que determina la responsabilidad; y ve aquí y examina su intención final, hay una medida que determina la responsabilidad; pero aquí, en este caso, como en el momento en que lo sacó no había una medida que determina la responsabilidad para quien saca semillas con el propósito de comer, entonces él no es responsable. O, quizás, como si hubiera permanecido en silencio y no hubiera tenido ninguna intención con respecto a las semillas en absoluto, él sería responsable por la intención de sacarlas con el propósito de sembrar, entonces también ahora, él es responsable porque, incluso sobre la base de su intención reconsiderada, completó la labor prohibida de sacar.

Y si dices que, dado que si él hubiera permanecido en silencio y no hubiera tenido intención alguna con respecto a las semillas, él sería responsable por la intención de llevarlas para el propósito de sembrar, también ahora, él es responsable, si llevó semillas en la medida de un volumen de higo seco para el propósito de comer, y estas se encogieron hasta que hubo menos de esa medida, y reconsideró y decidió usarlas para el propósito de sembrar, entonces, ¿cuál es la halakha? Aquí, ciertamente, si él hubiera permanecido en silencio y no hubiera tenido intención alguna con respecto a las semillas, con respecto a la intención original no es responsable porque queda menos que la medida para la responsabilidad; o quizá seguimos su intención en el presente y es responsable. Y si dices que seguimos su intención en el presente, y es responsable, surge el dilema: Si alguien llevó un volumen de higo seco de semillas para el propósito de comer, y se encogió hasta que hubo menos de esa medida, y luego se expandió hasta un volumen de higo, ¿cuál es la halakha? ¿Hay descalificación con respecto a las halakhot de Shabat? Dado que en cierto momento hubo menos que la medida que determina la responsabilidad, ya no se le puede considerar responsable por llevarlo a cabo, incluso si se expande. O, quizá no hay descalificación con respecto a las halakhot de Shabat. Los momentos cruciales que determinan la responsabilidad por llevar un objeto son el momento en que se levanta y el momento en que se coloca. En ambos momentos, la medida para la responsabilidad estaba completa. No se encontró resolución para ninguno de estos dilemas. Por lo tanto, que queden sin resolver.

Rava planteó un dilema ante Rav Naḥman: Si alguien arrojó un volumen de aceituna de teruma dentro de una casa impura, cuál es la halakha? La Guemará intenta aclarar la pregunta. ¿Con respecto a qué asunto se planteó este dilema? Si se planteó con respecto a Shabat, la medida que requerimos para determinar responsabilidad por transportar es un volumen de higo seco, y un volumen de aceituna es menor que eso. Y si se planteó con respecto a la impureza ritual, la medida que requerimos para determinar impureza para alimento es al menos un volumen de huevo, y un volumen de aceituna también es menor que eso. La Guemará responde: En realidad, este dilema se planteó con respecto a Shabat. Y se refiere a un caso en el que hay menos de un volumen de huevo de alimento en la casa, y este volumen de aceituna que fue arrojado a la casa completa la medida del alimento en la casa hasta un volumen de huevo. El dilema es: ¿Cuál es la halakha en ese caso? ¿Es por el hecho de que el volumen de aceituna se une al alimento de la casa con respecto a la impureza ritual que también es responsable con respecto a Shabat? O quizá, todas las cuestiones relativas a transportar en Shabat requieren un volumen de higo seco para ser responsable. Rav Naḥman le dijo: Nosotros ya aprendimos la resolución de ese dilema en una baraita: Abba Shaul dice: La medida que determina responsabilidad por transportar la ofrenda mecida de los dos panes y el pan de la proposición que estaban en el Templo es un volumen de higo seco. La Guemará pregunta: ¿Y por qué esa es su medida? Digamos: Del hecho de que con respecto al asunto de