Shabat 89b - Babilónico

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89b

שֶׁפָּרוּ וְרָבוּ יִשְׂרָאֵל עָלָיו; מִדְבַּר סִינַי — שֶׁיָּרְדָה שִׂנְאָה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו. וּמָה שְׁמוֹ? ״חוֹרֵב״ שְׁמוֹ. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״הַר סִינַי״ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא ״הַר חוֹרֵב״ — שֶׁיָּרְדָה חוֹרְבָּה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו.

porque el pueblo judío fue fructífero [paru] y se multiplicó en él; el Desierto del Sinaí, porque el odio descendió sobre las naciones del mundo en él, en la montaña sobre la cual el pueblo judío recibió la Torah. ¿Y cuál es el verdadero nombre de la montaña? Horeb es su nombre. Y eso discrepa de la opinión de Rabí Abbahu, pues Rabí Abbahu dijo: Monte Sinaí es su nombre. ¿Y por qué se llama Monte Horeb? Es porque la destrucción [ḥurba] de las naciones del mundo descendió sobre él.

מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וְכוּ׳. ״כַּשָּׁנִים״? ״כַּשָּׁנִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים הַלָּלוּ שֶׁסְּדוּרוֹת וּבָאוֹת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית וְעַד עַכְשָׁיו — כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ. דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה יֹאמַר ה׳״ — ״לְכוּ נָא״? ״בּוֹאוּ נָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״יֹאמַר ה׳״? ״אָמַר ה׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לֶעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: לְכוּ נָא אֵצֶל אֲבוֹתֵיכֶם וְיוֹכִיחוּ אֶתְכֶם.

Aprendimos en la mishná: ¿De dónde se deriva que se ata una tira escarlata de lana al chivo expiatorio? Como está dicho: “Si vuestros pecados fueren como la grana [kashanim], se volverán blancos como la nieve” (Isaías 1:18). La Guemará se pregunta sobre esto: ¿Por qué el versículo usa la forma plural: Kashanim? Debería haber usado la forma singular: Kashani. Rabí Yitzḥak dijo que el Santo, Bendito sea, dijo al pueblo judío: Incluso si vuestros pecados son tan numerosos como aquellos años [kashanim] que han transcurrido continuamente desde los seis días de la Creación hasta ahora, se volverán blancos como la nieve. Rava enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Venid ahora y razonemos juntos, dirá el Señor” (Isaías 1:18)? ¿Por qué dice el versículo: Venid ahora? Debería haber dicho: Venid acá ahora. ¿Y por qué dice el versículo: dirá el Señor? El mensaje del profeta se basa en algo que Dios ya dijo. Por lo tanto, el versículo debería decir: Dios dijo. Más bien, la explicación de este versículo es que en el futuro que ciertamente vendrá, el Santo, Bendito sea, dirá al pueblo judío: Id ahora a vuestros Patriarcas, y ellos os reprenderán.

וְיֹאמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? אֵצֶל אַבְרָהָם שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״יָדֹעַ תֵּדַע״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יִצְחָק שֶׁבֵּירַךְ אֶת עֵשָׂו ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יַעֲקֹב שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? עַכְשָׁיו ״יֹאמַר ה׳״. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הוֹאִיל וּתְלִיתֶם עַצְמְכֶם בִּי — ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.

Y el pueblo judío dirá ante Él: Amo del Universo, ¿a quién iremos? ¿Iremos a Abraham, a quien Tú dijiste: “Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya, y los servirán; y los afligirán cuatrocientos años” (Génesis 15:13), y él no pidió misericordia por nosotros? ¿O quizá debamos ir a Isaac, que bendijo a Esaú y dijo: “Y sucederá que cuando te libres, sacudirás su yugo de sobre tu cuello” (Génesis 27:40), y él no pidió misericordia por nosotros. ¿O quizá debamos ir a Jacob, a quien Tú dijiste: “Yo descenderé contigo a Egipto” (Génesis 46:4), y él no pidió misericordia por nosotros. Y si es así, ¿a quién iremos? ¿Iremos a nuestros Patriarcas, que no tienen misericordia de nosotros? Más bien, ahora Dios mismo dice qué castigo merecemos. El Santo, bendito sea, les dijo: Puesto que ustedes se hicieron dependientes de Mí, “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos.”

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״ — לְעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר: אֵימַר לֵיהּ לְיַעֲקֹב דַּהֲוָה לֵיהּ צַעַר גִּידּוּל בָּנִים, אֶפְשָׁר דְּבָעֵי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר לָא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלָא בְּדַרְדַּקֵּי עֵצָה. אֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?! בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ קָרָאתָ לָהֶם ״בְּנִי בְכוֹרִי״, עַכְשָׁיו בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?!

A propósito de que el pueblo judío evalúe a sus antepasados, la Guemará cita una enseñanza relacionada. Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Porque Tú eres nuestro Padre; porque Abraham no nos conoce, e Israel no nos reconoce; Tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor, eterno es Tu nombre” (Isaías 63:16)? En el futuro que ciertamente vendrá, el Santo, Bendito sea, le dirá a Abraham: Tus hijos han pecado contra Mí. Abraham dirá ante Él: Amo del Universo, si es así, que sean erradicados para santificar Tu nombre. Dios dijo: Se lo diré a Jacob. Como él experimentó el dolor de criar hijos, quizá pedirá misericordia en su favor. Él le dijo a Jacob: Tus hijos han pecado. Jacob dijo ante Él: Amo del Universo, si es así, que sean erradicados para santificar Tu nombre. El Santo, Bendito sea, dijo: No hay juicio en los ancianos ni sabiduría en los jóvenes. Ni Abraham ni Jacob supieron responder adecuadamente. Él le dijo a Isaac: Tus hijos han pecado contra Mí. Isaac dijo ante Él: Amo del Universo, ¿son ellos mis hijos y no Tus hijos? En el Sinaí, cuando dieron precedencia a “Haremos” sobre “Escucharemos” ante Ti, ¿no los llamaste: “Mi hijo, Mi primogénito Israel” (Éxodo 4:22)? Ahora que han pecado, ¿son ellos mis hijos y no Tus hijos?

וְעוֹד, כַּמָּה חָטְאוּ? כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם — שִׁבְעִים שָׁנָה. דַּל עֶשְׂרִין דְּלָא עָנְשַׁתְּ עֲלַיְיהוּ — פָּשׁוּ לְהוּ חַמְשִׁין. דַּל עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה דְּלֵילָוָתָא — פָּשׁוּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה. דַּל תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא דְּצַלּוֹיֵי וּמֵיכַל וּדְבֵית הַכִּסֵּא — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא, אִם אַתָּה סוֹבֵל אֶת כּוּלָּם — מוּטָב, וְאִם לָאו — פַּלְגָא עֲלַי וּפַלְגָא עֲלָיךְ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר כּוּלָּם עָלַי — הָא קָרֵיבִית נַפְשִׁי קַמָּךְ. פּוֹתְחִין וְאוֹמְרִין: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ״. אֹמֵר לָהֶם יִצְחָק: עַד שֶׁאַתֶּם מְקַלְּסִין לִי, קַלְּסוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמַחְוֵי לְהוּ יִצְחָק לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעֵינֵיהּ. מִיָּד נוֹשְׂאִים עֵינֵיהֶם לַמָּרוֹם וְאוֹמְרִים: ״אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״.

Y además, ¿cuánto realmente pecaron? ¿Cuánto dura la vida de una persona? Setenta años. Resta los primeros veinte años de su vida. No se castiga a una persona por pecados cometidos entonces, pues en los asuntos celestiales una persona solo es castigada a partir de los veinte años. Les quedan cincuenta años. Resta veinticinco años de noches, y les quedan veinticinco años. Resta doce años y medio durante los cuales uno reza y come y usa el baño, y les quedan doce años y medio. Si Tú puedes soportarlos todos y perdonar los pecados cometidos durante esos años, excelente. Y si no, la mitad de los pecados recae sobre mí para soportarla y la mitad sobre Ti. Y si Tú dices que todos ellos, los pecados de todos los doce años y medio restantes, recaen sobre mí, yo sacrifiqué mi alma ante Ti y debes perdonarlos por mi mérito. El pueblo judío comenzó a decirle a Isaac: Tú eres nuestro padre. Solo Isaac defendió al pueblo judío como lo haría un padre y mostró compasión hacia sus hijos. Isaac les dijo: Antes de alabarme, alaben al Santo, Bendito sea Él. E Isaac señala al Santo, Bendito sea Él, ante sus ojos. Inmediatamente levantaron sus ojos a los cielos y dicen: “Tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor; eterno es Tu nombre.”

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאוּי הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ לֵירֵד לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶלָּא שֶׁזְּכוּתוֹ גָּרְמָה לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל״.

Y dado que la Guemará mencionó el descenso de Jacob a Egipto, la Guemará cita aquello que Rabí Ḥiyya bar Abba dijo, que Rabí Yoḥanan dijo: Nuestro padre Jacob debería haber descendido a Egipto con cadenas de hierro, como un exiliado contra su voluntad, tal como fue decretado por Dios y relatado a Abraham. Sin embargo, su mérito hizo que él descendiera sin sufrimiento, como está escrito: “Los atraje con cuerdas humanas, con lazos de amor, y fui para ellos como quienes levantan el yugo de sobre sus mejillas, y los alimenté con suavidad” (Oseas 11:4).

מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא עֵצִים — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. תַּבְלִין — כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, קְלִיפֵּי רִמּוֹנִים, אֶיסְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה. מֵי רַגְלַיִם, נֶתֶר וּבוֹרִית, קִמוֹלְיָא וְאַשְׁלָג — כְּדֵי לְכַבֵּס בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לְהַעֲבִיר אֶת הַכֶּתֶם.

MISHNÁ: Después de una digresión extensa para tratar asuntos no relacionados con las halakhot de Shabat, esta mishná retoma el tratamiento de las halakhot de llevar de un dominio a otro en Shabat. Quien saca madera en Shabat es responsable por una medida equivalente a la cantidad de madera necesaria para cocinar un huevo fácilmente cocido . La medida que determina la responsabilidad por sacar especias es equivalente a la que se usa para sazonar un huevo fácilmente cocido . Y todos los tipos de especias se combinan entre sí para constituir la medida de responsabilidad. La medida que determina la responsabilidad por sacar cáscaras de nuez, cáscaras de granada, cártamo y rubia, que se usan para producir tintes, es equivalente a la cantidad que se usa para teñir una pequeña prenda colocada sobre una redecilla de cabello de mujer. La medida que determina la responsabilidad por sacar orina, natrón y borit, tierra cimolia [Kimoleya] y potasa, todos los cuales son materiales abrasivos usados para lavar ropa, es equivalente a la cantidad que se usa para lavar una pequeña prenda colocada sobre una redecilla de cabello de mujer. Y Rabí Yehuda dice: La medida que determina la responsabilidad por estos materiales es equivalente a la que se usa para quitar una mancha.

גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס, אִם הָיָה עָב אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא חֲזֵי לְמִידֵּי, אֲבָל עֵצִים דַּחֲזוּ לְכַכָּא דְאַקְלִידָא אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.

GEMARA: Con respecto a la medida de la madera, la Guemará pregunta: ¿acaso no ya lo aprendimos una vez? Como aprendimos en una mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar una caña es equivalente a la que se usa para hacer una pluma. Y si la caña era gruesa e inadecuada para escribir, o si estaba fragmentada, la medida que determina su responsabilidad es equivalente a la que se usa para cocinar un huevo de los más fáciles de cocinar, uno que ya está batido y puesto en una olla de guiso. La medida de la leña está claramente delineada. La Guemará responde: Aun así, esta mishná es necesaria. Podrías haber dicho: Allí, la medida de la caña triturada refleja el hecho de que no es apta para nada más que para encender fuego. Sin embargo, con respecto a madera que es apta para ser usada como un diente de llave [aklida], la medida que determina su responsabilidad debería ser incluso cualquier pequeña cantidad. Por lo tanto, nos enseña que la madera suele destinarse a quemarse, y eso determina la medida de responsabilidad por sacar madera en Shabat.

תַּבְלִין כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּרְמִינְהוּ: תַּבְלִין, שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִמִּין אֶחָד, אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה מִינִין וְשֵׁם אֶחָד — אֲסוּרִין, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר חִזְקִיָּה:

Aprendimos en la mishná que todos los tipos de especias se combinan entre sí para constituir la medida equivalente a la que se usa para sazonar un huevo que se cocina fácilmente. La Guemará plantea una contradicción de lo que aprendimos en otro lugar: Especias, que están prohibidas debido a dos o tres diferentes prohibiciones, por ejemplo, una está prohibida por orla, y otra por la prohibición de producto no diezmado, y todas eran de una sola especie (Tosafot), o si eran de tres diferentes especies, están prohibidas y se combinan entre sí para constituir una medida completa. Y Ḥizkiya dijo:

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