Shabat 88b - Babilónico

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88b

דְּסָגֵינַן בִּשְׁלִימוּתָא כְּתִיב בַּן: ״תֻּמַּת יְשָׁרִים תַּנְחֵם״, הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּסָגַן בַּעֲלִילוּתָא כְּתִיב בְּהוּ: ״וְסֶלֶף בּוֹגְדִים יְשָׁדֵּם״.

quienes proceden de todo corazón y con integridad, está escrito: “La integridad de los rectos los guiará” (Proverbios 11:3), mientras que acerca de aquellas personas que andan en engaño, está escrito al final del mismo versículo: “Y la perversidad de los infieles los destruirá.”

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״לִבַּבְתִּנִי אֲחוֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּנִי בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ״ — בַּתְּחִילָּה בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ, לִכְשֶׁתַּעֲשִׂי — בִּשְׁתֵּי עֵינֶיךָ. אָמַר עוּלָּא: עֲלוּבָה כַּלָּה מְזַנָּה בְּתוֹךְ חוּפָּתָהּ. אָמַר רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל, מַאי קְרָא: ״עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: וַעֲדַיִין חַבִּיבוּתָא הִיא גַּבַּן, דִּכְתִיב ״נָתַן״, וְלָא כְּתִיב ״הִסְרִיחַ״. תָּנוּ רַבָּנַן: עֲלוּבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָן מְשִׁיבִין, עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בְּיִסּוּרִין — עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.

Rabí Shmuel bar Naḥamani dijo que Rabí Yonatan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Has cautivado mi corazón, hermana mía, novia mía; has cautivado mi corazón con uno de tus ojos, con una cuenta de tu collar” (Cantar de los Cantares 4:9)? Al principio, cuando ustedes, el pueblo judío, simplemente aceptaron sobre sí la Torah, fue con uno de tus ojos; sin embargo, cuando ustedes realmente cumplen las mitzvot, será con ambos de tus ojos. Ulla dijo con respecto al pecado del Becerro de Oro: Desvergonzada es la novia que se prostituye bajo su dosel nupcial. Rav Mari, hijo de la hija de Shmuel, dijo: ¿Qué versículo alude a esto? “Mientras el rey aún estaba a su mesa, mi nardo dio su fragancia” (Cantar de los Cantares 1:12). Su olor agradable se disipó, dejando solo un olor ofensivo. Rav dijo: No obstante, del versículo es evidente que el afecto del Santo, Bendito sea Él, aún está sobre nosotros, como está escrito eufemísticamente: “dio su fragancia”, y el versículo no escribió: apestó. Y los Sabios enseñaron: Acerca de aquellos que son insultados y no insultan, que oyen su vergüenza y no responden, que actúan por amor y se alegran en el sufrimiento, el versículo dice: “Y los que lo aman son como el sol cuando sale en su fuerza” (Jueces 5:31).

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״ה׳ יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַגְּבוּרָה נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״, מָה פַּטִּישׁ זֶה נֶחֱלָק לְכַמָּה נִיצוֹצוֹת — אַף כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל בַּר פָּפָּא: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁמְעוּ כִּי נְגִידִים אֲדַבֵּר״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּנָגִיד, לוֹמַר לָךְ: מָה נָגִיד זֶה יֵשׁ בּוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה יֶשׁ בָּם לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת.

Con respecto a la revelación en el Sinaí, Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El Señor da la palabra; las mujeres que proclaman las nuevas son una gran multitud” (Salmos 68:12)? Significa que todas y cada una de las expresiones que salieron de la boca del Todopoderoso se dividieron en setenta lenguas, una gran multitud. Y, de manera similar, la escuela de Rabí Yishmael enseñó con respecto al versículo: “He aquí, ¿no es Mi palabra como fuego?, declara el Señor, y como un martillo que despedaza una roca?” (Jeremías 23:29). Así como este martillo rompe una piedra en varios fragmentos, así también todas y cada una de las expresiones que salieron de la boca del Santo, Bendito sea Él, se dividieron en setenta lenguas. La Guemará continúa en alabanza de la Torah. Rav Ḥananel bar Pappa dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Escuchad, pues hablaré cosas regias, y mis labios se abrirán con declaraciones rectas” (Proverbios 8:6)? ¿Por qué los asuntos de Torah son comparados con un rey? Para enseñarte que así como este rey tiene el poder de matar y de conceder vida, así también los asuntos de Torah tienen el poder de matar y de conceder vida.

הַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ סַמָּא דְחַיֵּי, לְמַשְׂמְאִילִים בָּהּ סַמָּא דְמוֹתָא. דָּבָר אַחֵר: ״נְגִידִים״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹשְׁרִים לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר וּמֵימֵר לִי דּוֹדִי — ״בֵּין שָׁדַי יָלִין״. ״אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי״ — מִי שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ מְכַפֵּר לִי עַל עֲוֹן גְּדִי שֶׁכָּרַמְתִּי לִי. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כַּרְמֵי״ לִישָּׁנָא דְמִכְנַשׁ הוּא? אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, כְּדִתְנַן: כִּסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹרְמִים עָלָיו אֶת הַכֵּלִים.

Y eso es lo que dijo Rava: Para aquellos que son diestros en su enfoque de la Torah, y se dedican a su estudio con fuerza, buena voluntad y santidad, la Torah es una poción de vida, y para aquellos que son zurdos en su enfoque de la Torah, es una poción de muerte. Alternativamente, ¿por qué los asuntos de la Torah son llamados reales? Porque a todas y cada una de las expresiones que salieron de la boca del Santo, Bendito sea Él, se atan dos coronas. Rabí Yehoshua ben Levi dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Mi amado es para mí como un saquito de mirra que reposa entre mis pechos” (Cantar de los Cantares 1:13)? La Congregación de Israel dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, aunque mi amado, Dios, me causa sufrimiento y amargura, Él aun así reposa entre mis pechos. Y Rabí Yehoshua ben Levi interpretó el versículo: “Mi amado es para mí como un racimo [eshkol] de alheña [hakofer] en los viñedos de [karmei] Ein Gedi” (Cantar de los Cantares 1:14). Él, de Quien todo [shehakol] es suyo, expía [mekhapper] por mí el pecado del cabrito [gedi], es decir, el becerro, que reuní [shekaramti] para mí. La Guemará explica: ¿De dónde se infiere que la palabra en este versículo, karmei, es un término de reunión? Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, dijo que es como aprendimos en una mishná: Una silla de lavandero sobre la cual se reúnen [koremim] las prendas.

וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִתְמַלֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשָׂמִים. וְכֵיוָן שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן נִתְמַלֵּא, דִּיבּוּר שֵׁנִי לְהֵיכָן הָלַךְ? הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָרוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו וְהָיָה מַעֲבִיר רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר״. (אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״).

Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Sus mejillas son como un lecho de especias, como bancales de hierbas aromáticas; sus labios son lirios que destilan mirra fluida” (Cantar de los Cantares 5:13)? Se interpreta homiléticamente: De cada una y toda expresión que salió de Sus mejillas, es decir, de la boca del Santo, Bendito sea Él, el mundo entero se llenó de especias fragantes. Y puesto que el mundo ya estaba lleno por la primera expresión, ¿dónde había lugar para las especias de la segunda expresión para ir? El Santo, Bendito sea Él, sacó viento de Sus tesoros e hizo que las especias pasaran una a la vez, dejando espacio para las consecuencias de la siguiente expresión. Como está dicho: “Sus labios son lirios [shoshanim] que destilan mirra fluida.” Cada expresión produjo mirra fluida. No leas la palabra del versículo como shoshanim; más bien, léela como sheshonim, con el sentido de repetir. Cada expresión repetida produjo su propia fragancia.

וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצְתָה נִשְׁמָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ״. וּמֵאַחַר שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן יָצְתָה נִשְׁמָתָן, דִּיבּוּר שֵׁנִי הֵיאַךְ קִיבְּלוּ? — הוֹרִיד טַל שֶׁעָתִיד לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים וְהֶחְיָה אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָזְרוּ יִשְׂרָאֵל לַאֲחוֹרֵיהֶן שְׁנֵים עָשָׂר מִיל וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְדַדִּין אוֹתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַלְאֲכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן״ — אַל תִּיקְרֵי ״יִדֹּדוּן״, אֶלָּא ״יְדַדּוּן״.

Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: De todas y cada una de las expresiones que salieron de la boca del Santo, Bendito sea Él, las almas del pueblo judío salieron de sus cuerpos, como está dicho: “Mi alma salió cuando él habló” (Cantar de los Cantares 5:6). Y puesto que sus almas salieron de sus cuerpos con la primera expresión, ¿cómo recibieron la segunda expresión? Más bien, Dios hizo llover el rocío sobre ellos que, en el futuro, revivirá a los muertos, y Él los revivió, como está dicho: “Tú, Dios, derramaste una lluvia abundante; cuando Tu heredad estaba fatigada, Tú la sustentaste” (Salmos 68:10). Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Con todas y cada una de las expresiones que salieron de la boca del Santo, Bendito sea Él, el pueblo judío retrocedía por temor doce mil, y los ángeles ministrantes los guiaban de regreso hacia la montaña, como está dicho: “Las huestes de ángeles se dispersarán [yidodun]” (Salmos 68:13). No leas la palabra como yidodun, con el significado de dispersarse; más bien, léela como yedadun, ellos los guiaban.

וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מַה לִּילוּד אִשָּׁה בֵּינֵינוּ? אָמַר לָהֶן: לְקַבֵּל תּוֹרָה בָּא. אָמְרוּ לְפָנָיו: חֶמְדָּה גְּנוּזָה שֶׁגְּנוּזָה לָךְ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אַתָּה מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָשָׂר וָדָם? ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? ״ה׳ אֲדֹנֵינוּ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל הַשָּׁמָיִם״!

Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Cuando Moisés ascendió a lo Alto para recibir la Torah, los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿qué hace aquí uno nacido de mujer entre nosotros? El Santo, Bendito sea Él, les dijo: Él vino a recibir la Torah. Los ángeles dijeron ante Él: La Torah es un tesoro oculto que fue escondido por Ti 974 generaciones antes de la creación del mundo, y ¿buscas darla a la carne y la sangre? Como está dicho: “La palabra que Él ordenó para mil generaciones” (Salmos 105:8). Dado que la Torah, la palabra de Dios, fue dada a la vigésima sexta generación después de Adán, el primer hombre, las 974 generaciones restantes debieron haber precedido la creación del mundo. “¿Qué es el hombre para que Te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que pienses en él?” (Salmos 8:5). Más bien, “Señor, Dios nuestro, cuán glorioso es Tu nombre en toda la tierra, cuya majestad está puesta sobre los cielos” (Salmos 8:2). El lugar legítimo de la majestad de Dios, la Torah, está en los cielos.

אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַחְזֵיר לָהֶן תְּשׁוּבָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יִשְׂרְפוּנִי בַּהֶבֶל שֶׁבְּפִיהֶם. אָמַר לוֹ: אֱחוֹז בְּכִסֵּא כְבוֹדִי וַחֲזוֹר לָהֶן תְּשׁוּבָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְאַחֵז פְּנֵי כִּסֵּא פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ״, וְאָמַר רַבִּי נַחוּם: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׂ שַׁדַּי מִזִּיו שְׁכִינָתוֹ וַעֲנָנוֹ עָלָיו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תּוֹרָה שֶׁאַתָּה נוֹתֵן לִי מָה כְּתִיב בָּהּ? ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר לָהֶן: לְמִצְרַיִם יְרַדְתֶּם? לְפַרְעֹה הִשְׁתַּעְבַּדְתֶּם? תּוֹרָה לָמָּה תְּהֵא לָכֶם! שׁוּב: מָה כְּתִיב בָּהּ? ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. בֵּין הַגּוֹיִם אַתֶּם שְׁרוּיִין, שֶׁעוֹבְדִין

El Santo, bendito sea Él, dijo a Moisés: Dales una respuesta de por qué la Torah debe ser dada al pueblo. Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, temo que me quemen con el aliento de sus bocas. Dios le dijo: Aférrate a Mi trono de gloria para obtener fuerza y protección, y dales una respuesta. ¿Y de dónde se deriva esto? Como está dicho: “Él le hace asir el frente del trono, y extiende Su nube sobre él” (Job 26:9), y el rabino Naḥum dijo: Este versículo enseña que Dios extendió el resplandor de Su presencia y Su nube sobre Moisés. Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, la Torah que me estás dando, ¿qué está escrito en ella? Dios le dijo: “Yo soy el Señor tu Dios que te saqué de Egipto de la casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Moisés dijo a los ángeles: ¿Descendieron ustedes a Egipto? ¿Fueron esclavizados por el faraón? ¿Por qué la Torah habría de ser de ustedes? De nuevo Moisés preguntó: ¿Qué más está escrito en ella? Dios le dijo: “No tendrás otros dioses delante de Mí” (Éxodo 20:3). Moisés dijo a los ángeles: ¿Habitan ustedes entre las naciones que adoran

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