Shabat 88a - Babilónico

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88a

לְרַבָּנַן שְׁמוֹנָה חֲסֵרִים עֲבוּד.

y según los Rabinos, establecieron ocho meses que eran deficientes.

תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּ״סֵדֶר עוֹלָם״: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶן, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עֶרֶב שַׁבָּת — רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר חַד בְּשַׁבָּא, וְסִיוָן בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹסֵי: הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.

La Guemará cita otra objeción. Ven y escucha aquello que fue enseñado en una baraita en la antología llamada Seder Olam: En el mes de Nisán durante el cual el pueblo judío salió de Egipto, el día catorce sacrificaron sus corderos pascuales, el día quince salieron de Egipto, y ese día era víspera de Shabat. Del hecho de que la Luna Nueva de Nisán fue en víspera de Shabat, podemos inferir que la Luna Nueva de Iyar fue en el primer día de la semana, y la Luna Nueva de Siván fue en el segundo día de la semana. Esto es difícil según la opinión de Rabí Yosei, quien sostiene que la Luna Nueva de Siván fue en domingo. La Guemará responde que Rabí Yosei podría haber dicho: ¿De quién es la opinión en esta baraita? Es la opinión de los Rabinos. Por lo tanto, esta baraita no plantea ninguna dificultad para la opinión de Rabí Yosei.

תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי עָלָה מֹשֶׁה וְיָרַד, בַּשְּׁלִישִׁי עָלָה וְיָרַד, בִּרְבִיעִי יָרַד וְשׁוּב לֹא עָלָה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָלָה, מֵהֵיכָן יָרַד? אֶלָּא: בָּרְבִיעִי עָלָה וְיָרַד, בַּחֲמִישִׁי בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, בַּשִּׁשִּׁי לֹא הָיָה לוֹ פְּנַאי. מַאי לָאו, מִשּׁוּם תּוֹרָה?

La Guemará cita otra objeción: Ven y escucha de aquello que fue enseñado, que Rabí Yosei dice: En el segundo día de Siván, Moisés ascendió al monte Sinaí y descendió. En el tercero día, ascendió y descendió. En el cuarto día, descendió y no volvió a ascender al monte Sinaí otra vez hasta que fue ordenado junto con todo el pueblo judío. Y la Guemará pregunta: ¿Cómo es posible que descendiera en el cuarto día? Puesto que no ascendió, ¿de dónde descendió? Más bien, esto debe corregirse: En el cuarto día, ascendió y descendió. En el quinto día, construyó un altar y ofreció un sacrificio. En el sexto día, no tuvo tiempo. La Guemará pregunta: ¿No es porque recibió la Torah en el sexto día del mes? Aparentemente, esta baraita apoya la opinión de los Rabinos.

לָא, מִשּׁוּם טוֹרַח שַׁבָּת. דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דִּיהַב אוֹרְיָאן תְּלִיתַאי, לְעַם תְּלִיתַאי, עַל יְדֵי תְּלִיתַאי, בְּיוֹם תְּלִיתַאי, בְּיַרְחָא תְּלִיתַאי. כְּמַאן — כְּרַבָּנַן.

La Guemará rechaza esto: No, no tuvo tiempo debido a la carga de prepararse para Shabat. La Guemará añade: Un galileo enseñó, mientras estaba de pie sobre Rav Ḥisda: Bendito sea el Misericordioso, que dio la Torá triple: Torá, Profetas y Escritos, a la nación triple: sacerdotes, levitas e israelitas, por medio de un tercero en nacer: Moisés, que siguió a Aarón y Miriam en el orden de nacimiento, en el tercer día de la separación de hombres y mujeres, en el tercer mes: Siván. ¿En la opinión de quién se basa esta homilía? Se basa en la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que la Torá fue dada en el tercer día de separación y no en el cuarto día.

״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר חַסָּא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם אֶת הָהָר כְּגִיגִית, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִכָּאן מוֹדָעָא רַבָּה לְאוֹרָיְיתָא. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.

La Guemará cita interpretaciones homiléticas adicionales sobre el tema de la revelación en el Sinaí. La Torah dice: “Y Moisés sacó al pueblo del campamento al encuentro de Dios; y se pararon en la parte más baja del monte” (Éxodo 19:17). Rabí Avdimi bar Ḥama bar Ḥasa dijo: el pueblo judío realmente estuvo debajo de la montaña, y el versículo enseña que el Santo, Bendito sea, volcó la montaña sobre los judíos como una tina, y les dijo: Si aceptan la Torah, excelente; y si no, allí será su sepultura. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: De aquí hay una salvedad sustancial a la obligación de cumplir la Torah. El pueblo judío puede alegar que fue coaccionado para aceptar la Torah y, por lo tanto, no es vinculante. Rava dijo: Aun así, la aceptaron nuevamente de buena voluntad en tiempos de Asuero, como está escrito: “Los judíos confirmaron y tomaron sobre sí, y sobre su descendencia, y sobre todos los que se unieron a ellos” (Ester 9:27), y él enseñó: Los judíos confirmaron lo que ya habían tomado sobre sí mediante coerción en el Sinaí.

אָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״, אִם יָרְאָה — לָמָּה שָׁקְטָה? וְאִם שָׁקְטָה — לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִילָּה יָרְאָה וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה. וְלָמָּה יָרְאָה? כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״, ה׳ יְתֵירָה לָמָּה לִי? — מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְאָמַר לָהֶם: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה — אַתֶּם מִתְקַיְּימִין, וְאִם לָאו — אֲנִי מַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.

Ḥizkiya dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Hiciste oír sentencia desde los cielos; la tierra temió y quedó en silencio” (Salmos 76:9)? Si tuvo miedo, ¿por qué quedó en silencio?; y si quedó en silencio, ¿por qué tuvo miedo? Más bien, el significado es: Al principio, tuvo miedo, y al final, quedó en silencio. “Hiciste oír sentencia desde los cielos” se refiere a la revelación en el Sinaí. ¿Y por qué la tierra tuvo miedo? Esto es de acuerdo con la declaración de Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y fue la tarde y fue la mañana, el sexto día” (Génesis 1:31)? ¿Por qué necesito la letra heh, el artículo definido, superfluo, que no aparece en ninguno de los otros días? Esto enseña que el Santo, Bendito sea Él, estableció una condición con el acto de la Creación, y les dijo: Si Israel acepta la Torah en el sexto día de Siván, existirán; y si no la aceptan, los devolveré al estado primordial de caos y desorden. Por lo tanto, la tierra tuvo miedo hasta que la Torah fue dada a Israel, no fuera a ser devuelta a un estado de caos. Una vez que el pueblo judío aceptó la Torah, la tierra se calmó.

דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ בָּאוּ שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל קָשְׁרוּ לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים, אֶחָד כְּנֶגֶד ״נַעֲשֶׂה״ וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״נִשְׁמָע״. וְכֵיוָן שֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים רִיבּוֹא מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וּפֵירְקוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ. בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ — כְּדַאֲמַרַן, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ — דִּכְתִיב: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן זָכָה מֹשֶׁה וּנְטָלָן. דִּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם״ — שִׂמְחָה שֶׁמֵּעוֹלָם עַל רֹאשָׁם.

Rabí Simai enseñó: Cuando Israel dio precedencia a la declaración “Haremos” sobre la declaración “Escucharemos”, vinieron 600.000 ángeles ministrantes y ataron dos coronas a todos y cada uno de los miembros del pueblo judío, una correspondiente a “Haremos” y una correspondiente a “Escucharemos”. Y cuando el pueblo pecó con el Becerro de Oro, 1.200.000 ángeles de destrucción descendieron y se las quitaron al pueblo, como está dicho a raíz del pecado del Becerro de Oro: “Y los hijos de Israel se despojaron de sus adornos desde el monte Horeb en adelante” (Éxodo 33:6). Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: En Horeb se pusieron sus adornos, y en Horeb se los quitaron. La fuente de esto es: En Horeb se los pusieron, como hemos dicho; y en Horeb se los quitaron, como está escrito: “Y los hijos de Israel se despojaron de sus adornos desde el monte Horeb.” Rabí Yoḥanan dijo: Y Moisés mereció todas estas coronas y las tomó. ¿Cuál es la fuente de esto? Porque yuxtapuesto a este versículo, está dicho: “Y Moisés tomaba la tienda [ohel]” (Éxodo 33:7). La palabra ohel se interpreta homiléticamente como una alusión a un aura o iluminación [hila]. Reish Lakish dijo: En el futuro, el Santo, bendito sea Él, nos las devolverá, como está dicho: “Y los redimidos del Señor volverán, y vendrán con cánticos a Sion, y alegría eterna estará sobre sus cabezas” (Isaías 35:10). La alegría que ellos una vez tuvieron volverá a estar sobre sus cabezas.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶן: מִי גִּלָּה לְבָנַי רָז זֶה שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ? דִּכְתִיב: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ — בְּרֵישָׁא ״עֹשֵׂי״, וַהֲדַר ״לִשְׁמֹעַ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר וְגוֹ׳״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְתַפּוּחַ, לוֹמַר לָךְ: מָה תַּפּוּחַ זֶה פִּרְיוֹ קוֹדֶם לְעָלָיו, אַף יִשְׂרָאֵל הִקְדִּימוּ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״.

Rabí Elazar dijo: Cuando el pueblo judío dio precedencia a la declaración “Haremos” sobre “Escucharemos”, salió una Voz Divina y les dijo: ¿Quién reveló a Mis hijos este secreto que usan los ángeles ministrantes? Como está escrito: “Bendecid al Señor, vosotros Sus ángeles, poderosos en fuerza, que cumplís Su palabra, escuchando la voz de Su palabra” (Salmos 103:20). Primero, los ángeles cumplen Su palabra, y después escuchan. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Bajo su sombra me deleité en sentarme, y su fruto fue dulce a mi paladar” (Cantar de los Cantares 2:3)? ¿Por qué fue comparado el pueblo judío con un manzano? Es para decirte que así como este manzano, su fruto crece antes que sus hojas, así también el pueblo judío dio precedencia a “Haremos” sobre “Escucharemos”.

הָהוּא מִינָא דְּחַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא מְעַיֵּין בִּשְׁמַעְתָּא, וְיָתְבָה אֶצְבְּעָתָא דִידֵיהּ תּוּתֵי כַּרְעָא וְקָא מָיֵיץ בְּהוּ, וְקָא מַבְּעָן אֶצְבְּעָתֵיהּ דְּמָא. אֲמַר לֵיהּ: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בְּפַחְזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ. בְּרֵישָׁא אִיבַּעְיָא לְכוּ לְמִשְׁמַע, אִי מָצִיתוּ — קַבְּלִיתוּ, וְאִי לָא — לָא קַבְּלִיתוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן

La Guemará relata que un hereje vio que Rava estaba inmerso en estudiar halakha, y sus dedos estaban debajo de su pierna y los estaba apretando, y de sus dedos brotaba sangre. Rava no notó que estaba sangrando porque estaba absorto en el estudio. El hereje le dijo a Rava: Ustedes, nación impulsiva, que dieron precedencia a sus bocas sobre sus oídos. Aún conservan su impulsividad, pues actúan sin pensar. Deberían escuchar primero. Luego, si son capaces de cumplir los mandamientos, acéptenlos. Y si no, no los acepten. Él le dijo: En cuanto a nosotros,

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