el sexto día desde su campamento. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: El sexto día desde el comienzo de su viaje. Salieron de Refidim, llegaron y acamparon en el desierto ese mismo domingo. Y Rava y Rav Aḥa bar Ya’akov discrepan con respecto a la mitzvá de Shabbat ordenada al pueblo judío en Mara, como está escrito en el cuarto mandamiento: “Guarda el día de Shabbat para santificarlo como el Señor tu Dios te ha mandado” (Deuteronomio 5:11). Y Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Como Él te ordenó en Mara, como está dicho: “Allí le dio estatuto y ordenanza, y allí lo probó” (Éxodo 15:25). Su disputa era la siguiente: Un Maestro sostenía: Les fue ordenado acerca de Shabbat, pero no les fue ordenado acerca de los límites de Shabbat. Por lo tanto, estaba permitido viajar desde Refidim en Shabbat, porque la restricción de los límites de Shabbat aún no estaba en vigor. Y un Maestro sostenía: También les fue ordenado acerca de los límites, y por lo tanto estaba prohibido salir de Refidim en Shabbat.

Ven y escucha una prueba adicional con respecto al día de la revelación en el Sinaí, de lo que fue enseñado en una baraita: En el mes de Nisán durante el cual el pueblo judío salió de Egipto, el día catorce sacrificaron sus corderos pascuales; el día quince salieron de Egipto; y por la noche, los primogénitos fueron heridos. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre decir que fueron heridos por la noche? ¿Acaso la plaga de los primogénitos fue después de que los judíos salieron de Egipto? Más bien, di que la noche anterior, los primogénitos fueron heridos. Y ese día era el quinto día de la semana. Del hecho de que el quince de Nisán era jueves, la Luna Nueva de Iyar era Shabat, ya que Nisán suele tener treinta días. Y la Luna Nueva de Siván era el primer día de la semana, ya que Iyar suele tener veintinueve días. Esto es difícil según la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que la Luna Nueva de Siván de ese año fue en lunes.

La Guemará responde: Los Rabinos podrían haberte dicho que se añadió un día a Iyar ese año y que tuvo treinta días. La Luna Nueva se determinaba por el testimonio de testigos que vieron la luna nueva, junto con cálculos astronómicos de que el testimonio era factible. Por lo tanto, Iyar podía tener treinta días. Si ese fuera el caso, la Luna Nueva de Siván fue en lunes. Ven y escucha una objeción de lo que se enseñó en una baraita diferente: que no añadieron un día a Iyar ese año, como enseñaron los Sabios: En el mes de Nisán durante el cual el pueblo judío salió de Egipto, el día catorce sacrificaron sus corderos pascuales; el día quince salieron de Egipto; y por la noche, los primogénitos fueron heridos. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre decir que fueron heridos por la noche? ¿Acaso la Plaga de los Primogénitos fue después de que los judíos salieron de Egipto? Más bien, di que la noche anterior los primogénitos fueron heridos. Y ese día era el quinto día de la semana. Nisán fue completo, es decir, tuvo treinta días, y la Luna Nueva de Iyar ocurrió en Shabat.

Iyar fue deficiente, es decir, tuvo veintinueve días, y la Luna Nueva de Siván ocurrió en el primer día de la semana. Esto es difícil según la opinión de los Rabinos. La Guemará responde: ¿De quién es la opinión en esta baraita? Es la opinión de Rabí Yosei. Por lo tanto, esta baraita no plantea ninguna dificultad para la opinión de los Rabinos.

Rav Pappa dijo: Ven y escucha otra prueba de otro versículo, como está dicho: “Y partieron de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, el día quince del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto” (Éxodo 16:1). Y ese día era Shabat, como está escrito: “Y por la mañana veréis la gloria del Señor; porque Él ha oído vuestras murmuraciones contra el Señor; ¿y qué somos nosotros, para que murmuréis contra nosotros?” (Éxodo 16:7). Al día siguiente se reveló la gloria de Dios, y Él les dijo que por la tarde el maná y las codornices comenzarían a caer, y está escrito: “Seis días lo recogeréis; pero el séptimo día es Shabat, en él no habrá” (Éxodo 16:26). Aparentemente, los primeros seis días después de este mandamiento fueron días de semana en los que cayó el maná, y el quince de Iyar era Shabat. Y del hecho de que el quince de Iyar era Shabat, la Luna Nueva de Siván fue en el primer día de la semana. Esto es difícil según la opinión de los Rabinos. La Guemará responde: Según los Rabinos, se añadió un día a Iyar ese año y tuvo treinta días. Por lo tanto, la Luna Nueva de Siván fue en lunes.

Rav Ḥavivi de Ḥozena’a le dijo a Rav Ashi: Ven y escucha una prueba diferente del siguiente versículo: “Y aconteció en el mes primero, en el segundo año, en el primer día del mes, que el Tabernáculo fue erigido” (Éxodo 40:17). Se enseñó: Aquel día tomó diez coronas. Fue el primero día de la Creación, es decir, domingo, el primero día de las ofrendas traídas por los príncipes, el primero día del sacerdocio, el primero día del servicio en el Templo, la primera vez del descenso del fuego sobre el altar, la primera vez que alimentos consagrados fueron comidos, el primero día del reposo de la Presencia Divina sobre el pueblo judío, el primero día en que el pueblo judío fue bendecido por los sacerdotes, y el primero día de la prohibición de traer ofrendas sobre altares improvisados. Una vez que el Tabernáculo fue erigido, quedó prohibido ofrecer sacrificios en cualquier otro lugar. Y fue el primero de los meses. Y del hecho de que la Luna Nueva de Nisán de aquel año cayó en el primer día de la semana, en el año anterior, cayó en el cuarto día de la semana.

Como fue enseñado en una baraita, Aḥerimdicen: Entre la festividad de Asamblea, es decir, Shavuot, de un año y la festividad de Asamblea del año siguiente, y, de manera similar, entre Rosh HaShana de un año y Rosh HaShana del año siguiente, hay solo una diferencia de cuatro días de la semana. Y si era un año bisiesto, hay una diferencia de cinco días entre ellos. Hay trescientos cincuenta y cuatro días en un año, que se dividen en doce meses, seis meses de treinta días y seis meses de veintinueve días. Si la Luna Nueva de Nisán fue en miércoles, la Luna Nueva de Iyar fue en la víspera de Shabat, y la Luna Nueva de Siván fue en Shabat. Esto es difícil tanto según Rabí Yosei, que sostiene que la Luna Nueva de Siván fue en domingo, como según los Rabinos, que sostienen que fue en lunes. La Guemará responde: Tanto Rabí Yosei como los Rabinos discrepan con Aḥerim. Según Rabí Yosei, establecieron siete meses que eran deficientes en el primer año, es decir, siete meses que tenían veintinueve días,