En el tercer día de la semana, Dios les dijo la mitzvá de establecer límites alrededor del Monte Sinaí. En el cuarto día de la semana, los esposos y las esposas se separaron unos de otros. Y los Rabinos sostienen: En el segundo día de la semana se estableció la Luna Nueva, y en el segundo día de la semana Dios no les dijo nada debido al cansancio causado por su viaje. En el tercer día de la semana, Dios les dijo: “Y seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa; estas son las palabras que hablarás a los hijos de Israel” (Éxodo 19:6). En el cuarto día de la semana, Dios les dijo la mitzvá de establecer límites alrededor del Monte Sinaí. En el quinto día de la semana, los esposos y las esposas se separaron unos de otros. La Guemará plantea una objeción: ¿Acaso el versículo no dice: “Y el Señor dijo a Moisés: Ve al pueblo y santifícalos hoy y mañana y que laven sus vestiduras” (Éxodo 19:10), lo que indica que los esposos y las esposas se separaron solo por dos días? Esto es difícil según la opinión de Rabí Yosei, quien dijo antes que la separación fue por tres días.

La Guemará responde: Rabí Yosei podría decirte: Moisés añadió un día al número de días que Dios ordenó basándose en su propia percepción, como fue enseñado en una baraita: Moisés hizo tres cosas basándose en su propia percepción, y el Santo, Bendito sea, estuvo de acuerdo con él. Añadió un día a los días de separación antes de la revelación en el Sinaí basándose en su propia percepción. Y él se separó por completo de su esposa después de la revelación en el Sinaí. Y rompió las tablas tras el pecado del Becerro de Oro.

La Guemará analiza estos casos: Él añadió un día basándose en su propia percepción. ¿Qué fuente interpretó que lo llevó a hacerlo? Razonó que, puesto que el Santo, Bendito sea, dijo: “Santificadlos hoy y mañana”, la yuxtaposición de los dos días enseña que hoy es como mañana; así como mañana los hombres y las mujeres se separarán durante ese día y la noche que lo precede, así también hoy requiere separación para el día y la noche que lo precede. Como Dios le habló por la mañana, y la noche de ese día ya había pasado, Moisés concluyó: Deriva de ello que la separación debe estar en vigor durante dos días además de ese día. Por lo tanto, extendió la mitzvá de separación por un día. ¿Y de dónde derivamos que el Santo, Bendito sea, estuvo de acuerdo con su interpretación? Se deriva del hecho de que la Presencia Divina no reposó sobre el monte Sinaí hasta la mañana de Shabat, tal como Moisés había determinado.

Y él se separó por completo de su esposa después de la revelación en el Sinaí. ¿Qué fuente interpretó que lo llevó a hacerlo? Él razonó una inferencia a fortiori por sí mismo y dijo: Si Israel, con quien la Presencia Divina habló solo una vez y Dios estableció un tiempo específico para ellos en que la Presencia Divina sería revelada, y aun así la Torah declaró: “Preparaos durante tres días, no os acerquéis a una mujer” (Éxodo 19:15); yo, con quien la Presencia Divina habla todo el tiempo y Dios no establece un tiempo específico para mí, con mayor razón debo separarme de mi esposa. ¿Y de dónde derivamos que el Santo, Bendito sea, estuvo de acuerdo con él? Como está escrito después de la revelación en el Sinaí: “Ve, diles: Volved a vuestras tiendas” (Deuteronomio 5:26), es decir, a sus hogares y esposas. Y después está escrito que Dios le dijo a Moisés: “Y tú, quédate aquí conmigo” (Deuteronomio 5:27), lo que indica que a Moisés no se le permitió volver a casa, pues debía estar constantemente preparado para recibir la palabra de Dios. Y algunos dicen una fuente diferente que indica que Dios estuvo de acuerdo con su razonamiento. Cuando Aarón y Miriam criticaron la separación de Moisés de su esposa, Dios dijo: “Con él hablo boca a boca, claramente, y no en dichos oscuros; y contempla la semejanza del Señor; ¿por qué, entonces, no temisteis hablar contra Mi siervo, contra Moisés?” (Números 12:8). Esto indica que Dios estuvo de acuerdo con su razonamiento.

Y él rompió las tablas a raíz del pecado del Becerro de Oro. ¿Qué fuente interpretó que lo llevó a hacerlo? Moisés dijo: Con respecto al cordero pascual, que es solo una de las seiscientas trece mitzvot, la Torah declaró: “Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Este es el estatuto de la ofrenda pascual; ningún extranjero comerá de ella” (Éxodo 12:43), refiriéndose no solo a los gentiles, sino también a los judíos apóstatas. En cuanto a las tablas, que representaban toda la Torah, e Israel en ese momento eran apóstatas, pues estaban adorando al becerro, con mayor razón no eran dignos de recibir la Torah. ¿Y de dónde derivamos que el Santo, Bendito sea, estuvo de acuerdo con su razonamiento? Como está dicho: “Las primeras tablas que rompiste [asher shibarta]” (Éxodo 34:1), y Reish Lakish dijo: La palabra asher es una alusión a la frase: Que tu fuerza sea recta [yishar koḥakha] por el hecho de que rompiste las tablas.

Ven y escucha una dificultad adicional del versículo: “Y estad preparados para el tercer día, porque en el tercer día Dios descenderá sobre el monte Sinaí ante los ojos de toda la nación” (Éxodo 19:11). Esto indica que Dios dijo que la Torah sería dada en el tercer día después de dos días de separación. Esto es difícil según la opinión de Rabí Yosei. La Guemará responde: ¿No dijimos que Moisés añadió un día basándose en su propia percepción? Ven y escucha una prueba contra esto de lo que fue enseñado en una baraita. Lo que está declarado en la Torah: “Porque en el tercer día”, significa el tercer día del mes y el tercer día de la semana. Aparentemente, la Luna Nueva fue en domingo. Esto es difícil según la opinión de los Rabinos. La Guemará responde: Los Rabinos podrían haberte dicho: ¿De quién es la opinión en esta baraita? Es la opinión de Rabí Yosei. Por lo tanto, esta baraita no plantea ninguna dificultad para la opinión de los Rabinos.

Según la opinión de los Rabinos, aquel día fue el tercer día de qué cómputo? Como fue enseñado en una baraita: Está escrito: “Y Moisés refirió las palabras del pueblo al Señor” (Éxodo 19:8). Y está escrito inmediatamente después: “Y Dios dijo a Moisés: He aquí, vendré a ti en una nube espesa para que el pueblo oiga cuando Yo hable contigo, y también te creerán para siempre. Y Moisés dijo las palabras del pueblo al Señor” (Éxodo 19:9).

La Guemará pregunta: ¿Qué dijo el Santo, bendito sea Él, a Moisés, y qué dijo Moisés a Israel, y qué dijo Israel a Moisés, y qué informó Moisés al Todopoderoso? Los versículos no detallan el contenido del mandato de Dios a Moisés, que Moisés luego transmitió al pueblo y que ellos aceptaron. Debe ser que esto se refiere a la mitzvá de establecer límites, que Moisés dijo al pueblo y que ellos aceptaron. Luego volvió e informó a Dios que el pueblo aceptó la mitzvá; esta es la declaración de Rabí Yosei bar Yehuda. Rabí Yehuda HaNasi dice: Al principio, él explicó el castigo y la dificultad implicados en recibir la Torah, como está escrito: “Y Moisés informó [vayashev]”, lo cual se interpreta homiléticamente como: Asuntos que quebrantan [meshabbevin] (Rav Hai Gaón) la mente de una persona; y, finalmente, explicó su recompensa, como está escrito: “Y Moisés contó [vayagged]”, lo cual se interpreta homiléticamente como: Asuntos que atraen el corazón de una persona como la aggada. Y algunos dicen que al principio, explicó su recompensa, como está escrito: “Y Moisés informó”, lo cual se interpreta homiléticamente como: Asuntos que restauran [meshivin] y calman la mente de una persona; y, finalmente, explicó su castigo, como está escrito: “Y Moisés contó”, asuntos que son tan difíciles para una persona como el ajenjo [gidin].

Ven y escucha una prueba de lo que fue enseñado en una baraita: El sexto fue el sexto día del mes y el sexto día de la semana. Esto también es difícil según la opinión de los Rabinos. La Guemará responde: Esta baraita es también conforme a la opinión de Rabí Yosei. Pero si es así, según la opinión de los Rabinos, aquel día fue el sexto día de qué cómputo? Rava dijo: