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וְהָא טְבוּלֵי יוֹם נִינְהוּ? אַבָּיֵי בַּר רָבִין וְרַב חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: נִיתְּנָה תּוֹרָה לִטְבוּל יוֹם. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: נִיתְּנָה קָאָמְרַתְּ, אוֹ רְאוּיָה קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה קָאָמֵינָא.
La Guemará pregunta: ¿Acaso no había entre el pueblo algunos con el estatus de quienes se sumergieron durante el día cuando recibieron la Torá? Algunas de las mujeres se sumergieron en la noche de Shabat para purificarse de la emisión de semen. Incluso después de la inmersión, el proceso de purificación no se completa hasta la puesta del sol. Abaye bar Ravin y Rav Ḥanina bar Avin, quienes ambos dijeron en respuesta: La Torá fue dada a quienes se sumergieron durante el día, y eso de ninguna manera disminuye la magnitud de la revelación. La Guemará relata que Mareimar se sentó y expuso esta halajá. Ravina le dijo a Mareimar: ¿Dijiste que la Torá fue realmente dada a quienes se sumergieron durante el día, o dijiste que era apta para ser dada a quienes se sumergieron durante el día, pero en realidad no fue así? Él le dijo: Yo dije que la Torá era apta para ser dada, pero en la práctica la nación estaba ritualmente pura, y las mujeres no emitieron semen en el tercer día.
וְלִיטְבְּלוּ בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״. וְלִיטְבְּלוּ בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁלֹּא יְהֵא הַלָּלוּ הוֹלְכִין לְקַבֵּל תּוֹרָה וְהַלָּלוּ הוֹלְכִין לִטְבִילָה.
La Guemará pregunta: Y que se sumerjan durante el crepúsculo en la víspera de Shabat y reciban la Torá inmediatamente después, durante el crepúsculo. ¿Por qué fue necesario retrasar la revelación hasta la mañana de Shabat? Rabí Yitzḥak dijo que el versículo dice al respecto: “Desde el principio, no hablé en ocultamiento” (Isaías 48:16). Dios no dio la Torá bajo el manto de la noche, sino más bien a la luz del día. La Guemará pregunta: Y que se sumerjan en la mañana de Shabat y reciban la Torá en la mañana de Shabat. En ese caso, según todas las opiniones, el período de separación podría haber comenzado doce horas más tarde. Rabí Yitzḥak dijo: Esto no se hizo para que no hubiera una situación en la que estos, una parte del pueblo, fueran a recibir la Torá mientras aquellos, otra parte del pueblo, fueran a sumergirse. Idealmente, toda la nación debe ir a recibir la Torá junta.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עוֹנוֹת שְׁלֵמוֹת בָּעֵינַן. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה, אֲבָל פֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ — טְמֵאָה כׇּל זְמַן שֶׁהִיא לַחָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכׇל בֶּגֶד וְכׇל עוֹר אֲשֶׁר יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת זָרַע״ — פְּרָט לְשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִיא סְרוּחָה. מַאי לָאו שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ? לָא, שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה.
Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Abba, dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Estas son las declaraciones de Rabí Yishmael y Rabí Akiva. Sin embargo, los Rabinos dicen: Requerimos que transcurran seis períodos completos de doce horas entre la relación sexual y la expulsión. Si una mujer expulsó semen menos de setenta y dos horas después de haber tenido relaciones, el semen la vuelve ritualmente impura. Rav Ḥisda dijo: La disputa sobre cuánto tiempo el semen vuelve a alguien ritualmente impuro es solo con respecto al semen que es expulsado por una mujer; sin embargo, si es expulsado por un hombre, por ejemplo, si estaba en una prenda, es impuro mientras esté húmedo, sin importar cuánto tiempo haya pasado desde su expulsión. Rav Sheshet plantea una objeción basándose en lo que se enseñó en una baraita: La Torah establece: "Y toda prenda, y toda piel sobre la que haya semen será sumergida en agua, y será impura hasta la noche" (Levítico 15:17). Y los Sabios enseñaron: Esto excluye el semen que está corrompido. ¿Acaso no se refiere al semen expulsado por un hombre, indicando que incluso el semen húmedo se corrompe después de cierto período de tiempo y ya no transmite impureza? La Guemará rechaza esto: No, esta halakha se refiere al semen que fue expulsado por una mujer.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּמְעֵי גוֹיָה מַהוּ? יִשְׂרָאֵל דִּדְאִיגִי בְּמִצְוֹת — חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ, גּוֹיִם דְּלָא דְּאִיגִי בְּמִצְוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאָכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֵּיוָן דְּאָכְלִי שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ: בִּמְעֵי בְּהֵמָה מַהוּ? אִשָּׁה הִיא דְּאִית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — מַסְרְחָא, אֲבָל בְּהֵמָה דְּלֵית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Rav Pappa planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto al semen de un judío en el vientre de una mujer gentil? ¿Decimos que, dado que los judíos se preocupan por cumplir las mitzvot, debido a esa preocupación, su cuerpo está caliente y el semen que no es absorbido se vuelve fétido más rápido, en contraste con los gentiles, que no se preocupan por cumplir las mitzvot, para quienes eso no es así? O, quizás, dado que los gentiles comen criaturas detestables y animales rastreros, su cuerpo también está caliente? Y si dices que, dado que ellos comen criaturas detestables y animales rastreros, su cuerpo está caliente, puede plantearse otro dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto al semen de un judío en el vientre de un animal? ¿Decimos que en una mujer, que tiene un largo corredor [perozdor] hasta su vientre, el semen se vuelve fétido; pero en un animal, que no tiene un corredor tan largo, eso no ocurre? ¿O quizás no hay diferencia, y el período de tiempo durante el cual el semen vuelve ritualmente impura a una persona es el mismo en ambos casos? No se encontró resolución para estos dilemas. Por lo tanto, que queden sin resolver.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשִׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲתוֹ לְמִדְבָּר סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי״, וּכְתִיב הָתָם: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — מָה לְהַלָּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אַף כָּאן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא, בְּשַׁבָּת נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה״ — מָה לְהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, אַף כָּאן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם. כִּי פְּלִיגִי בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא: רַבִּי יוֹסֵי סָבַר — בְּחַד בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, וּבְחַד בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא; בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים״;
Los Sabios enseñaron: En el sexto día del mes de Siván, los Diez Mandamientos fueron dados al pueblo judío. Rabí Yosei dice: En el séptimo día del mes. Rava dijo: Todos están de acuerdo en que los judíos llegaron al desierto del Sinaí en la Luna Nueva, pues está escrito aquí: “En el tercer mes después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en ese mismo día llegaron al desierto del Sinaí” (Éxodo 19:1), sin explicar qué día era. Y está escrito allí: “Este mes os será principio de los meses; será para vosotros el primer mes del año” (Éxodo 12:2). Así como allí, el término “este” se refiere a la Luna Nueva, así también aquí el término se refiere a la Luna Nueva. Y asimismo, todos están de acuerdo en que la Torah fue dada al pueblo judío en Shabat, pues está escrito aquí en los Diez Mandamientos: “Recuerda el día de Shabat para santificarlo” (Éxodo 20:8), y está escrito allí: “Y Moisés dijo al pueblo: Recordad este día, en que salisteis de Egipto, de la casa de servidumbre, porque con mano fuerte el Señor os sacó de este lugar; no se comerá pan leudado” (Éxodo 13:3). Así como allí, la mitzvá del recuerdo fue ordenada en ese mismo día del Éxodo, así también aquí la mitzvá del recuerdo fue ordenada en ese mismo día de Shabat. Donde Rabí Yosei y los Sabios discrepan es con respecto a la determinación del mes, es decir, qué día de la semana fue establecido como Luna Nueva. Rabí Yosei sostenía: La Luna Nueva fue establecida en el primer día de la semana, y en el primer día de la semana Él no les dijo nada debido al cansancio causado por el viaje. En el segundo día de la semana, Él les dijo: “Y vosotros seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa; estas son las palabras que hablarás a los hijos de Israel” (Éxodo 19:6).
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