como una tabla cuadrada. Todas las halakhot de plantar varias especies fueron establecidas con respecto a un cantero cuadrado. Por inferencia: Cuando es como una tabla cuadrada, está permitido; y cuando no es así, está prohibido. Plantar diferentes especies en hileras horizontales y verticales sin un espacio entre las especies no es eficaz, incluso con círculos. Rav Ashi respondió: Cuando la baraita dice una tabla cuadrada, no quiere decir que la única manera de demarcar entre diferentes especies sea cuando las hileras están en esa configuración. Más bien, es para introducir una leniencia diferente. La baraita vino a permitir una parcela triangular que sobresale de ella hacia otro campo. Esto significa que una protuberancia triangular hacia otro campo se considera una demarcación conspicua solo si el cantero era cuadrado; en ese caso, no son necesarias medidas adicionales.

MISHNÁ: La mishná continúa citando una serie de halakhot no relacionadas, basadas en alusiones de la Torah. ¿De dónde se deriva que una mujer que expulsa semen incluso al tercer día después de la relación es ritualmente impura, al igual que quien toca semen (véase Levítico 15:17)? Debido a que el semen sigue siendo apto para la inseminación, puede transmitir impureza, como está escrito antes de la revelación en el Sinaí: “Y dijo al pueblo: preparaos durante tres días, no os acerquéis a mujer” (Éxodo 19:15). Este período de separación de tres días aseguraba que incluso una mujer que expulsara semen estuviera pura. La mishná cita otra halakha basada en una alusión de la Torah: ¿De dónde se deriva que se puede lavar la circuncisión al tercer día, es decir, el tercer día después de la circuncisión, incluso si ocurre en Shabat? Como está escrito: “Y aconteció al tercer día, cuando ellos estaban con dolor” (Génesis 34:25). El dolor de la circuncisión dura al menos tres días, y mientras el niño tenga dolor se considera que está en peligro. La mishná cita otra halakha con una alusión en la Torah: ¿De dónde se deriva que se ata una tira escarlata de lana a la cabeza del chivo expiatorio que es enviado a Azazel? Como está escrito: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos” (Isaías 1:18). Dado que el chivo es ofrecido para expiar pecados, se ata lana roja a sus cuernos. La mishná cita otra alusión. ¿De dónde se deriva que ungirse el cuerpo con aceite es como beber y está igualmente prohibido en Yom Kippur? Aunque no hay prueba de esto, hay una alusión, como está escrito: “Y entra en sus entrañas como agua, y como aceite en sus huesos” (Salmos 109:18). El versículo parece equiparar ungirse el cuerpo con aceite con beber agua.

GEMARA: La Gemara comenta sobre las halakhot citadas en la mishná: La primera cláusula en la mishná con respecto al semen expulsado no está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya. La última cláusula en la mishná con respecto a la circuncisión está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya. Pues, si alguien afirmara que la primera cláusula también está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya, le hemos oído decir que en ese caso la mujer está ritualmente pura. La Gemara explica: Aquel que no establece la mishná como reflejando las opiniones de dos tanna’im, tiene una variante de lectura de la mishná; él enseña la halakha en la primera cláusula: La mujer está ritualmente pura, y establece toda la mishná de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya. Y aquel que establece la mishná como reflejando las opiniones de dos tanna’im, sostiene que la primera cláusula está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y la última cláusula está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya.

La Guemará amplía el asunto de una mujer que expulsa semen, citando lo que los Sabios enseñaron en una baraita: Una mujer que expulsa semen en cualquier momento del tercer día es ritualmente pura; esta es la declaración de Rabí Elazar ben Azarya. Rabí Yishmael dice: Incluso en el tercer día ella es ritualmente impura. Además, el único cómputo relevante es el número de días. El número de períodos de doce horas de noche y día que transcurrieron no es relevante. A veces hay cuatro períodos de doce horas que transcurrieron entre la relación sexual y la expulsión. Si ella tuvo relaciones justo antes del anochecer del miércoles y expulsó el viernes por la noche al comienzo de Shabat, se considera como si hubieran pasado tres días, es decir, miércoles, jueves y viernes; y cuatro períodos de doce horas, es decir, miércoles por la noche, jueves de día, jueves por la noche y viernes de día. A veces hay cinco períodos de doce horas que transcurrieron, en un caso en que expulsó semen al final de la noche del viernes. A veces hay seis períodos de doce horas que transcurrieron, si tuvo relaciones al comienzo de la noche del martes y expulsó al final del tercer día. Rabí Akiva dice: La halakha es que son siempre cinco períodos de doce horas. Y si tuvo relaciones después de que pasó parte del primer período, se le concede parte del sexto período para completar los cinco períodos de doce horas requeridos, de modo que hayan transcurrido sesenta horas entre la relación sexual y la expulsión.

Los Rabinos dijeron esto ante Rav Pappa, y algunos dicen que Rav Pappa dijo esto a Rava: Concedido, Rabbi Elazar ben Azarya sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que dicen con respecto a la revelación en el Sinaí que Moisés instituyó la separación entre maridos y esposas en el quinto día de la semana. Dado que todos están de acuerdo en que la Torah fue dada en Shabat, maridos y esposas fueron separados durante dos días. Y Rabbi Yishmael sostiene de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, quien dijo que Moisés instituyó la separación en el cuarto día de la semana, lo que significa que maridos y esposas fueron separados durante tres días. Sin embargo, ¿de acuerdo con la opinión de quién expresó Rabbi Akiva su opinión? La impureza ritual, en este caso, no se basa en el transcurso de los días sino en el transcurso de períodos de doce horas, que no corresponden a ninguna de las opiniones mencionadas con respecto a la revelación en el Sinaí. La Guemará responde: En realidad, Rabbi Akiva sostiene de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei. Sin embargo, su comprensión se basa en lo que Rav Adda bar Ahava dijo: Moisés ascendió al Monte Sinaí temprano por la mañana, y descendió temprano por la mañana y les transmitió la mitzvá de la separación.

La Guemará explica la fuente de esta opinión: Él ascendió al monte Sinaí temprano por la mañana, como está escrito: “Y Moisés se levantó temprano por la mañana, y subió al monte Sinaí, como el Señor le había ordenado” (Éxodo 34:4). Y él descendió de la montaña temprano por la mañana, como está escrito: “Desciende, y subirás tú junto con Aarón” (Éxodo 19:24). La Torah yuxtapone el descenso al ascenso para establecer que así como el ascenso de Moisés fue temprano por la mañana, también su descenso fue temprano por la mañana. Moisés le dijo al pueblo que se separara temprano por la mañana para que hubiera cinco períodos completos de separación durante el transcurso de los tres días.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesitó decirles que se separaran durante las horas de la mañana? ¿Acaso Rav Huna no dijo: El pueblo judío es santo y no mantiene relaciones durante el día? No era necesario ordenarles esto hasta la noche. La Guemará responde: Era necesario decírselo por la mañana, como dijo Rava: Si era una casa oscura, está permitido mantener relaciones durante el día. Y, de manera similar, Rava dijo, y algunos dicen que Rav Pappa dijo: Un erudito de Torah oscurece la luz de la habitación con su manto y queda así permitido mantener relaciones durante el día. Por lo tanto, era necesario ordenar al pueblo que se separara incluso durante las horas del día.