Y esto se deriva mediante unainferencia a fortiori: Sabemos que los recipientes pequeños no se vuelven ritualmente impuros por la impureza de un zav, porque no están destinados para sentarse, y son demasiado pequeños para que el zav introduzca su dedo en su espacio interior. Si las pequeñas jarras de barro permanecen puras y no son susceptibles a la impureza de un zav, pero sí se vuelven ritualmente impuras por contacto con un cadáver; ¿no es lógico que una estera de caña, que contrae impureza de un zav, se vuelva ritualmente impura por contacto con un cadáver? ¿Y por qué habría de volverse impura la estera de caña? ¿No es cierto que no tiene la posibilidad de purificación en un baño ritual? Rabí Ḥanina le dijo: Allí, en el caso de la estera, es diferente porque hay purificación en otros recipientes de su misma clase, es decir, otros recipientes de madera hechos de materiales que crecen de la tierra pueden purificarse en un baño ritual.

Rabí Ila dijo a Rabí Ḥanina: Que el Misericordioso nos salve de esta opinión. Rabí Ḥanina respondió: Por el contrario, que el Misericordioso nos salve de tu opinión. ¿Y cuál es la razón por la que esto es relevante? ¿Cuál es la importancia del hecho de que otros recipientes de su misma clase puedan purificarse en un baño ritual si el recipiente mismo no puede purificarse en un baño ritual? Es porque hay dos versículos escritos. En un versículo está escrito: “Y cualquiera que toque su lecho lavará sus vestidos, se bañará en agua y quedará impuro hasta la noche” (Levítico 15:5). El versículo yuxtapone su lecho a él mismo. Así como él tiene la posibilidad de purificarse mediante inmersión en un baño ritual, así también su lecho tiene la posibilidad de purificarse en un baño ritual. Esto enseña que su lecho tiene el mismo estatus legal que él; para que un lecho sobre el cual se acuesta un zav esté sujeto a la impureza transmitida por el hecho de acostarse, debe ser sumergible en un baño ritual. Y en otro versículo está escrito: “Todo lecho sobre el cual se acueste el zav será impuro; y todo recipiente sobre el cual se siente será impuro” (Levítico 15:4). Este versículo incluye todos los lechos sobre los cuales un zav podría acostarse, incluso uno que no puede purificarse en un baño ritual. ¿Cómo pueden reconciliarse estos dos versículos ? Si hay purificación en otros recipientes de su misma clase, aunque este mismo no tenga purificación en un baño ritual, está sujeto a la impureza transmitida por acostarse. Sin embargo, si no hay purificación en otros recipientes de su misma clase, el versículo yuxtapone su lecho a él mismo. Cualquier recipiente que no sea como él en el sentido de que no puede purificarse en un baño ritual no está sujeto a la impureza transmitida por acostarse.

Rava dijo: El hecho de que, con respecto a la impureza transmitida por pisoteo, una vasija de barro es ritualmente pura se deriva de aquí, como está dicho: “Y toda vasija abierta que no tenga una cubierta sellada sobre ella se vuelve impura” (Números 19:15). Por inferencia, si tiene una cubierta sellada, es pura. ¿No estamos tratando incluso con un caso en que alguien designó la vasija para el uso de su esposa, cuando ella tiene el estatus de una mujer menstruante? Y aun así, la Torah dice que es ritualmente pura? Aparentemente, una vasija de barro con una cubierta sellada no está sujeta a impureza de ninguna fuente.

MISHNÁ: La Guemará continúa analizando una halakha adicional basada en una alusión bíblica de la Torah. ¿De dónde se deriva que en un cantero de seis por seis palmos, se pueden plantar cinco tipos diferentes de semillas? Puede hacerse sin violar la prohibición de sembrar una mezcla de especies diversas de semillas de la siguiente manera. Se siembran cuatro tipos de plantas en cada uno de los cuatro lados del cantero y una en el medio. Hay una alusión a esto en el texto, como está dicho: “Porque como la tierra hace brotar su crecimiento, y como un jardín hace crecer sus semillas, así el Señor Dios hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones” (Isaías 61:11). Su semilla, en singular, no está dicho; más bien, sus semillas, escrito en plural. Aparentemente, es posible plantar varias semillas en un pequeño jardín.

GUEMARÁ: La Guemará cuestiona esta alusión: ¿De dónde se infiere que el versículo se refiere a cinco tipos de semillas? Rav Yehuda dijo que se deriva de la siguiente manera: “Porque como la tierra hace brotar su crecimiento” indica cinco tipos de semillas, porque “hace brotar” representa uno y “su vegetación” representa uno, y eso suma dos. “Sus semillas,” escrito en plural, representa al menos dos, y eso suma cuatro. “Hacer crecer” es uno más. Este versículo incluye términos que denotan plantación y semillas en un solo bancal, que suman cinco especies de semillas.