English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּלָא מִקַּנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּא אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא שְׁלִיף לְכוּ יַרְקָא וַאֲכִיל לְכוּ מִכִּישָּׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.
así como no se limpian con un fragmento de barro, y no matan piojos en sus prendas, y no arrancan una verdura y la comen antes de desatar el manojo que ató el jardinero? Esto implica que todas estas acciones conllevan el peligro de la brujería.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דִּמְחַדְּדָן שְׁמַעְתָּתֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֵיזִיל לְגַבֵּיהּ? דְּכִי אָזֵילְנָא לְגַבֵּיהּ מוֹתִיב לִי בְּמִילֵּי דְעָלְמָא. אָמַר לִי: מַאן דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא לָא לִיתֵּיב בְּהֶדְיָא, וְלָא לִיטְרַח טְפֵי — דְּהַאי כַּרְכַּשְׁתָּא אַתְּלָת שִׁינֵּי יָתֵיב, דִילְמָא מִשְׁתַּמְטִי שִׁינֵּי דְכַרְכַּשְׁתָּא וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה. אֲמַר לֵיהּ: הוּא עָסֵיק בְּחַיֵּי דִּבְרִיָּיתָא וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּמִילֵּי דְעָלְמָא?! כׇּל שֶׁכֵּן זִיל לְגַבֵּיהּ.
Rav Huna le dijo a su hijo Rabba: ¿Cuál es la razón por la que no eres hallado entre aquellos que estudian ante Rav Ḥisda, cuyas halakhot son incisivas? Rabba le dijo: ¿Para qué habría de ir a él? Cuando voy a él, me hace sentar y me ocupa en asuntos mundanos no relacionados con la Torah. Por ejemplo, me dijo: Quien entra en un baño no debe sentarse de inmediato ni debe hacer fuerza en exceso, porque el recto se apoya sobre tres dientes, los músculos que lo mantienen en su lugar, y existe la preocupación de que los dientes del recto se disloquen por el esfuerzo y llegue a ponerse en peligro. Rav Huna dijo a su hijo Rabba: Él está tratando asuntos cruciales para la vida humana, ¿y tú dices que está tratando asuntos mundanos? Ahora que sé lo que quisiste decir, con mayor razón ve ante él.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס, רַב הוּנָא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס — מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַפְרָם בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא: בְּאוֹגְנֵי כֵּלִים.
La Guemará continúa analizando estas halakhot. Rav Huna dijo: Quien hace sus necesidades y necesita limpiarse, y tiene delante una piedra y un fragmento de barro cocido, se limpia con la piedra y no se limpia con el fragmento de barro cocido, ya que podría lastimarse. Y Rav Ḥisda dijo: Se limpia con el fragmento de barro cocido y no se limpia con la piedra, que está apartada como muktzé. La Guemará plantea una objeción de una baraita: Si uno tenía delante una piedra y un fragmento de barro cocido, se limpia con el fragmento de barro cocido y no se limpia con la piedra. Eso es una refutación concluyente de la opinión de Rav Huna. Rafram bar Pappa lo explicó ante Rav Ḥisda de acuerdo con la opinión de Rav Huna: No se refiere a fragmentos de barro cocido, sino a los bordes lisos de vasijas, que no presentan peligro.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וַעֲשָׂבִים, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים, וְחַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הַמְקַנֵּחַ בְּדָבָר שֶׁהָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ שִׁינָּיו הַתַּחְתּוֹנוֹת נוֹשְׁרוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחִין, הָא בִּיבֵשִׁין.
Había delante de él una piedra y hierbas. Con respecto al método preferido para limpiarse en Shabat, ¿cuál es la decisión? Hay una disputa entre Rav Ḥisda y Rav Hamnuna. Uno dijo: Se limpia con la piedra y no se limpia con las hierbas; y uno dijo: Se limpia con las hierbas y no se limpia con la piedra. La Guemará plantea una objeción de una baraita: Aquel que se limpia con algo inflamable, sus dientes inferiores, que mantienen los intestinos en su lugar, se caen. ¿Cómo entonces puede limpiarse con hierbas? La Guemará responde: Esto no es difícil: Esto, donde está permitido, se refiere a hierba húmeda; aquello, donde está prohibido, se refiere a hierba seca.
הַנִּצְרָךְ לִפָּנוֹת וְאֵינוֹ נִפְנֶה, רַב חִסְדָּא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וְחַד אָמַר: רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, דְּתַנְיָא: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאוֹכֵל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּב אֶפְרוֹ, וְזוֹ הִיא תְּחִלַּת רוּחַ זוּהֲמָא.
La Guemará continúa analizando este tema. Con respecto a quien necesita defecar y no lo hace, hay una disputa entre Rav Ḥisda y Ravina. Uno dijo: Un espíritu maligno lo domina; y otro dijo: Un olor a inmundicia lo domina. Se enseñó en una baraitade acuerdo con quien dijo que un olor a inmundicia lo domina, como fue enseñado: Quien necesita defecar y come es comparable a un horno que fue calentado sobre sus cenizas; y ese es el comienzo de un olor a inmundicia.
הוּצְרַךְ לִיפָּנוֹת וְאֵינוֹ יָכוֹל לִיפָּנוֹת, אָמַר רַב חִסְדָּא: יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב, יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב. רַב חָנָן מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יִסְתַּלֵּק לִצְדָדִין. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: יְמַשְׁמֵשׁ בִּצְרוֹר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כׇּל שֶׁכֵּן דְּכִי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ לָא מִפְּנֵי! אֲמַר לֵיהּ: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִדְּבָרִים אֲחֵרִים. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא דְּקָם וְיָתֵיב וְקָם וְיָתֵיב עַד דְּשָׁפֵךְ כְּקִדְרָה.
La Guemará continúa analizando la cuestión: Aquel que necesitaba defecar y no puede hacerlo, Rav Ḥisda dijo: Debe ponerse de pie y sentarse, ponerse de pie y sentarse. Rav Ḥanan de Neharde’a dijo: Debe moverse hacia los lados e intentar aliviarse en otro lugar. Rav Hamnuna dijo: Debe manipular con una piedra en ese lugar. Y los Rabinos dijeron: Debe desviar sus pensamientos hacia otros asuntos. Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Tanto más que cuando desvía sus pensamientos no podrá defecar. Rav Ashi le dijo: Debe desviar sus pensamientos de otros asuntos, y concentrarse exclusivamente en su esfuerzo por aliviarse. Rav Yirmeya de Difti dijo: Vi a cierto árabe que se ponía de pie y se sentaba, se ponía de pie y se sentaba, hasta que ello salió a chorros de él como de una olla. Aparentemente, ese consejo es eficaz.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִסְעוּדַת קֶבַע, יְהַלֵּךְ עֶשֶׂר פְּעָמִים שֶׁל אַרְבַּע [אַרְבַּע] אַמּוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע פְּעָמִים שֶׁל עֶשֶׂר עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְנִפְנֶה, וְנִכְנָס וְיֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien desee entrar y participar de una comida regular que durará algún tiempo, debe caminar una distancia de cuatro codos diez veces, y algunos dicen, diez codos cuatro veces, para acelerar el movimiento de los intestinos, y defecar, y entrar, y sentarse en su lugar.
מַתְנִי׳ חֶרֶס — כְּדֵי לִיתֵּן בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי לַחְתּוֹת בּוֹ אֶת הָאוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי לְקַבֵּל בּוֹ רְבִיעִית. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״לֹא יִמָּצֵא בִמְכִתָּתוֹ חֶרֶשׂ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד״. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? ״וְלַחְשׂוֹף מַיִם מִגֶּבֶא״.
MISHNA: Quien saca un fragmento de barro cocido en Shabat es responsable si tiene una medida equivalente a la que se usa para colocar entre una columna y otra cuando están apiladas en el suelo para separarlas; esta es la declaración de Rabbi Yehuda. Rabbi Meir dice: En una medida equivalente a la que se usa para avivar un fuego con ello. Rabbi Yosei dice: En una medida equivalente a la que se usa para contener un cuarto de un log en él. Rabbi Meir dijo: Aunque no hay prueba para el asunto, hay una alusión bíblica a mi opinión, como está dicho: “Y Él lo quebrará como se quiebra una vasija de alfarero, haciéndola pedazos sin compasión; y no se hallará entre sus pedazos un fragmento para recoger fuego del hogar” (Isaías 30:14). Rabbi Yosei le dijo: ¿Hay prueba de allí? El versículo concluye: “Y para sacar agua de la cisterna,” lo que indica que el barro cocido es significativo si es lo bastante grande como para contener agua.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ, אוֹ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ? מִסְּבָרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, וּמִקְּרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא זוּטְרָא, וַהֲדַר לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא רַבָּה?! אָמַר אַבָּיֵי: [מַתְנִיתִין נָמֵי] לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיקִידָה גְּדוֹלָה.
GUEMARÁ:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Es la medida establecida por Rabí Meir mayor, o es la medida establecida por Rabí Yosei mayor? La Guemará responde: Es razonable decir que la medida de Rabí Yosei es mayor; sin embargo, basándose en el versículo parece que la medida de Rabí Meir es mayor. Pues, si se te ocurriera decir que la medida de Rabí Yosei con respecto al fragmento de barro es mayor, ¿acaso el profeta primero lo maldeciría diciendo que un recipiente pequeño no se encontraría, y luego lo maldeciría diciendo que un recipiente más grande no se encontraría? Dijo Abaye: La mishná también se refiere a un gran fragmento de barro necesario para avivar el fuego de una gran conflagración. Incluso en la mishná, la medida de Rabí Meir es mayor.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשָּׁם רְאָיָה. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר ״לָא מִיבַּעְיָא״ קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא מִידֵּי דַּחֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי דְּלָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מִידֵּי דְּלָא חֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי לָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ.
Aprendimos en la mishná que Rabí Yosei le dijo: ¿Hay prueba de allí? Él cita prueba para su opinión de la conclusión de ese mismo versículo. La Guemará comenta: Rabí Yosei respondió bien a Rabí Meir. Y ¿cómo Rabí Meir responde a esa prueba? Él explica que el versículo está dicho empleando el estilo de: No hay necesidad. Debe entenderse de la siguiente manera: No hay necesidad de decir que un objeto que es significativo para la gente, por ejemplo, un gran fragmento de barro cocido para avivar un fuego, no será hallado, sino incluso un objeto que es insignificante para la gente, es decir, un fragmento para sacar agua, no será hallado. Por lo tanto, la conclusión del versículo no contradice la opinión de Rabí Meir.
הדרן עלך המוציא יין
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִין לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ״ — מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא.
MISHNA:Rabí Akiva dijo: ¿De dónde se deriva que la idolatría, por ejemplo, una estatua de una deidad, transmite impureza impartida por llevarla incluso cuando la persona que la lleva no entra en contacto con ella, tal como una mujer menstruante lo hace? Como está dicho: “Y contaminaréis los revestimientos de plata de vuestras estatuas, y el recubrimiento de oro de vuestros ídolos; los arrojaréis como a una mujer menstruante [dava], y le diréis: fuera” (Isaías 30:22). Así como una mujer menstruante transmite impureza impartida por llevarla, así también la idolatría transmite impureza impartida por llevarla.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה.
GEMARA: Dado que las halakhot de la idolatría y la impureza que esta causa están más allá del alcance del tratado Shabbat, los fundamentos de esta halakha se citan del tratado Avoda Zara. Aprendimos en una mishná allí: Aquel cuya casa estaba adyacente a una casa de idolatría, compartiendo una pared común, y la pared divisoria se cayó, está prohibido reconstruirla, pues con ello habría construido una pared para el culto idolátrico. ¿Qué debe hacer uno? Se desplaza cuatro codos hacia el interior de su propio terreno y construye la pared allí.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria