Ḥisda: ¿Cuál es la halakha con respecto a llevar esas piedras consigo al techo si su baño está allí? ¿Está permitido o está prohibido debido al esfuerzo que implica? Él le dijo: Está permitido; grande es la dignidad humana, pues desplaza una prohibición en la Torah. La Guemará relata: Mareimar se sentó y expuso esta halakha. Ravina planteó una objeción a la declaración de Mareimar a partir de una baraita en la que Rabí Eliezer dice: Una persona puede tomar una astilla de madera del suelo delante de él para limpiar sus dientes en Shabat. Y los Rabinos dicen que uno puede tomar una astilla de madera solo del pesebre del animal, que ya está destinado al uso del animal, pero no de madera en el suelo, que está apartada como muktze. Aparentemente, a pesar de que usar la astilla de madera realza la dignidad humana, sin embargo está prohibido debido a la prohibición de muktze. La Guemará rechaza esto: ¿Cómo puedes comparar? Allí, una persona determina el lugar de su comida. Como sabe dónde va a comer, debería haber preparado palillos de dientes de antemano. Aquí, ¿acaso una persona determina el lugar para un baño? Hace sus necesidades dondequiera que encuentre un lugar discreto para hacerlo.

Rav Huna dijo: Está prohibido defecar en un campo arado en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esa prohibición? Si dices que es debido a que al hacerlo él pisotea los surcos y los destruye, debería estar prohibido incluso entre semana. Más bien, es debido a la preocupación de que se limpie con un terrón de tierra sobre el cual han crecido hierbas. ¿Acaso no dijo Reish Lakish que está permitido limpiarse con una piedra sobre la cual han crecido hierbas, aunque las hierbas se desprendan como resultado? Y esa es la halakha, aunque quien inadvertidamente desprende hierbas de ella en Shabat es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Más bien, la preocupación es no sea que tome un terrón de tierra de un lugar alto, un montón de tierra, y lo arroje a un lugar bajo, dentro de un hoyo en el suelo. Y en ese caso, sería responsable debido a aquello que dijo Rabba, como dijo Rabba: Si alguien tenía un hoyo y lo rellenó, en la casa es responsable debido a la labor prohibida de construir; en el campo, es responsable debido a arar.

Con respecto a la cuestión misma, Reish Lakish dijo: Está permitido limpiarse con una piedra sobre la cual han crecido hierbas. Y quien arranca hierbas de ella sin darse cuenta en Shabbat es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Rav Pappi dijo: Aprende de eso que Reish Lakish dijo que está permitido llevar esta maceta perforada en Shabbat. Rav Kahana objeta enérgicamente a esto: Si dijeron que está permitido llevar una piedra con hierbas sobre ella para un propósito, ¿dirán que está permitido llevar una maceta sin propósito? Abaye dijo: Ya que el tema de una maceta perforada ha llegado a nuestras manos, digamos algo con respecto a ella: Si esta había sido colocada en el suelo y alguien la levantó y la colocó sobre estacas en Shabbat, es responsable por la labor de arrancar. Las raíces de la planta podrían haber sobresalido por los agujeros para obtener sustento de la tierra, y cuando alguien la levanta la separa de ese sustento. Del mismo modo, si esta había sido colocada sobre estacas y alguien la colocó en el suelo, es responsable por la labor de plantar.

Rabí Yoḥanan dijo: Está prohibido limpiarse con un fragmento de barro en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esa prohibición? Si dices que es debido al peligro de que pueda lastimarse con los bordes afilados del fragmento, debería estar prohibido también entre semana. Más bien, es debido a que eso atrae brujería. Si es así, tampoco debería hacerlo entre semana. Más bien, la preocupación es que se arranque pelos con el fragmento de barro. Sin embargo, eso es un acto no intencional, que está permitido. Rav Natan bar Oshaya dijo a quienes plantearon la pregunta: Un gran hombre dijo algo; digamos una razón para ello, y expliquemos la declaración de Rabí Yoḥanan de la siguiente manera: No es necesario decir que está prohibido en un día de semana por las razones antes mencionadas, porque tiene la opción de usar una piedra. Sin embargo, con respecto a Shabat, habríamos dicho que, puesto que este fragmento tiene el estatus de utensilio y no está apartado, él bien podría usarlo, ya que es preferible a una piedra, que sí está apartada. Por lo tanto, nos enseña que está prohibido.

Rava enseñó que Rabí Yoḥanan dictaminó que está prohibido debido a la remoción de vellos, y él planteó una dificultad entre eso que Rabí Yoḥanan dijo aquí y eso que Rabí Yoḥanan dijo en otro lugar. ¿Acaso Rabí Yoḥanan dijo que está prohibido limpiarse con un fragmento de barro cocido en Shabat? Aparentemente, él sostiene que un acto no intencional está prohibido. ¿No afirmó Rabí Yoḥanan un principio: La halakha se decide de acuerdo con una mishná sin atribución? Y aprendimos en una mishná: Un nazareo, para quien está prohibido cortarse el cabello, puede lavar su cabello en un día de semana con arena y natrón y separarlo con sus dedos; sin embargo, no puede peinarlo, lo que ciertamente arrancaría algunos cabellos. Aparentemente, el acto no intencional de quitar cabello al lavarlo está permitido. Más bien, está claramente de acuerdo con la explicación de Rav Natan bar Oshaya.

La Guemará pregunta: ¿Qué brujería implica limpiarse con un fragmento de barro cocido? La Guemará explica: Es como aquello que ocurrió cuando Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna iban en un barco. Cierta matrona [matronita] les dijo: Déjenme sentarme con ustedes, y no la dejaron sentarse. Ella dijo algo, un encantamiento de brujería, y detuvo el barco. Ellos dijeron algo, el Nombre Sagrado, y lo liberaron. Ella les dijo: ¿Qué les haré, para poder dañarlos con brujería,