MISHNA: La medida que determina la responsabilidad por transportar un hueso es equivalente a la que se usa para hacer una cuchara. Rabí Yehuda dice: En una medida equivalente a la que se usa para hacer de él una llave. La medida que determina la responsabilidad por transportar vidrio es equivalente a la que se usa para raspar y alisar la parte superior de una bobina, una vara afilada usada por los tejedores. La medida que determina la responsabilidad por transportar un guijarro o una piedra es equivalente a la que se usa para arrojársela a un pájaro para ahuyentarlo. Rabí Elazar bar Ya’akov dice: Equivalente a la que se usa para arrojársela a un animal, que es mayor.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la medida de Rabí Yehuda es mayor? ¿No sostenemos que la medida de los Rabinos es mayor? Ulla dijo: Rabí Yehuda no se refirió a toda la llave, sino a los dientes de una llave. Con respecto a lo anterior, la Guemará cita aquello que los Sabios enseñaron en una baraita: Los dientes de una llave son ritualmente puros, y no pueden volverse impuros cuando están separados de la llave, ya que no tienen función por sí solos. Sin embargo, si alguien los fijó a una llave, ellos pueden volverse ritualmente impuros como parte de un utensilio. Y los dientes de una cerradura, aunque alguien los haya unido a la puerta y los haya fijado con clavos, son ritualmente puros, pues cualquier cosa unida al suelo tiene el mismo estatus legal que el suelo mismo, que no puede volverse ritualmente impuro.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar vidrio es equivalente a la que se usa para raspar y alisar la parte superior de una bobina. Un tanna enseñó esa halakha en una Tosefta de manera diferente: La medida que determina la responsabilidad por sacar vidrio es equivalente a la que se usa para cortar dos hilos a la vez, ya que un fragmento de vidrio puede usarse en lugar de un cuchillo.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar un guijarro o una piedra es equivalente a la que se usa para arrojar a un pájaro y ahuyentarlo. Rabí Elazar ben Ya’akov dice: Equivalente a la que se usa para arrojar a un animal. Rabí Ya’akov dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Y eso es solo si la piedra es lo suficientemente grande como para que el animal la sienta. ¿Y cuál es la medida de esa piedra? Se enseñó en una baraita: Rabí Elazar ben Ya’akov dice: Un peso de diez zuz.

La Guemará relata: Zunin entró en la casa de estudio y dijo a los Sabios: Mis maestros, con respecto a piedras que pueden moverse en Shabat para limpiarse en el baño, ¿cuál es su medida? Le dijeron: Solo pueden moverse para ese propósito piedras de tres tamaños: del volumen de una aceituna, del volumen de una nuez y del volumen de un huevo. Él les dijo: ¿Y acaso llevará balanzas [turtani] al baño para pesar cada piedra? Deliberaron y los Sabios concluyeron que no es necesario medir las piedras. Simplemente toma un puñado de piedras. Se enseñó en una baraita: Rabí Yosei dice que la medida de las piedras del baño es del volumen de una aceituna, del volumen de una nuez y del volumen de un huevo. Rabí Shimon, hijo de Rabí Yosei, dice en nombre de su padre: No es necesario medir las piedras. Simplemente toma un puñado de piedras.

Nuestros Sabios enseñaron en una baraita con respecto a Shabat: Se pueden llevar tres piedras afiladas al baño. ¿Y cuál es su medida? Rabí Meir dice: del tamaño de una nuez; Rabí Yehuda dice: del tamaño de un huevo. Rafram bar Pappa dijo que Rav Ḥisda dijo: Como la disputa aquí, así también, allí hay una disputa entre estos Sabios con respecto al tamaño mínimo de un etrog. La Guemará se sorprende por la comparación. ¿Por qué la Guemará cita esta baraita como una regla mnemotécnica para recordar la disputa sobre el tamaño de un etrog? Allí, con respecto a un etrog, es una mishná conocida por todos; aquí es una baraita, que es más oscura y más probable que requiera una regla mnemotécnica y una comparación con una fuente más conocida. Más bien, la formulación está invertida: Como la disputa con respecto a un etrog, así también, aquí hay una disputa.

Rav Yehuda dijo: Sin embargo, no se puede mover el payis para usarlo en un baño. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de payis? Rabí Zeira dijo: Se refiere a terrones de tierra babilónica, que es blanda y quebradiza. Rava dijo: Está prohibido manipular el ano con una piedra en Shabat para ayudar a evacuar de la manera en que se manipula entre semana. Mar Zutra objetó enérgicamente esto: Según Rava, ¿debería uno ponerse en peligro al abstenerse de aliviarse? La Guemará explica: Quiso decir que debe hacerlo de una manera inusual y no de la manera en que normalmente se hace. Con respecto al tamaño de las piedras, Rabí Yannai dijo: Si tiene un lugar fijo para el baño, puede tomar un puñado de piedras; si no las necesita en Shabat, puede usarlas en otra ocasión. Si no tiene un lugar fijo, puede llevar una piedra de tamaño mediano, que es del tamaño de un mortero pequeño usado para triturar especias. Rav Sheshet dijo: Si la piedra tiene una señal de que ya fue usada en el baño, está permitido moverla para ese propósito en Shabat, independientemente de su tamaño.

La Guemará plantea una objeción: ¿Está permitido limpiarse con una piedra que ya fue usada? ¿No dijeron los Sabios: Diez cosas llevan a una persona a padecer hemorroides, y son: Quien come hojas de junco, hojas de vid, zarcillos de vides, el paladar y la lengua de un animal, así como cualquier otra parte del animal que no sea lisa y que tenga protuberancias, sin sal, la espina de un pez, un pescado salado que no esté completamente cocido, y quien bebe posos de vino, y quien se limpia con cal y arcilla, los materiales con los que se hace la cerámica, y quien se limpia con una piedra con la que otra persona se ha limpiado. Y algunos dicen: También quien se suspende en el baño. Aparentemente, usar una piedra previamente usada es peligroso para la salud. La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde está prohibido, se refiere a un caso en que la piedra todavía está húmeda. Aquí, donde está permitido, se refiere a un caso en que la piedra está seca. Y si quieres, di en cambio que aquí, donde está prohibido, se refiere a un lado, usando el lado que ya fue usado; aquí, donde está permitido, se refiere a ambos lados, usando el otro lado de la misma piedra. Y si quieres, di en cambio que esto, donde está permitido, se refiere a la propia piedra de uno, que usó para limpiarse; esto, donde está prohibido, se refiere a la piedra de otra persona, que representa un peligro.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la decisión si cayó lluvia sobre la piedra y las señales de que había sido usada previamente en el baño quedaron oscurecidas? El dilema es: ¿está permitido moverla como una piedra designada para uso en el baño en Shabat, o está prohibido moverla, ya que sus señales quedaron oscurecidas y podría tener el estatus legal de algo apartado? Rav Yosef le dijo: Si una señal en ellas es aparente, aunque esté parcialmente oscurecida, está permitido, ya que sigue siendo claro que la piedra permanece designada para uso en el baño.