Un tannaenseñó en una Tosefta: La medida que determina la responsabilidad por sacar tinta equivale a la que se usa para escribir dos letras cuando saca tinta seca, y dos letras cuando la tinta está en la pluma, y dos letras en el tintero [kalmarin]. Rava planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha si alguien sacó tinta suficiente para escribir una letra en forma de tinta seca, y tinta suficiente para escribir una letra en la pluma, y tinta suficiente para escribir una letra en el tintero? ¿Se combinan para constituir la medida de responsabilidad, o cada una se considera por separado? No se encontró resolución para este dilema. Por lo tanto, que quede sin resolver.

Rava dijo: Quien sacó una medida de tinta equivalente a la que se usa para escribir dos letras en Shabat, y escribió dos letras mientras caminaba, aunque no colocó el material escrito en el dominio público, es responsable por sacar la tinta. Su escritura es su colocación. Es responsable incluso sin colocar la tinta en el suelo. Y Rava dijo: Quien sacó tinta suficiente para escribir una letra y la escribió, y luego procedió a sacar tinta suficiente para escribir una letra más y la escribió, está exento. ¿Cuál es la razón por la que está exento? En el momento en que él sacó la última gota de tinta, le faltaba la primera medida de tinta. La tinta que sacó primero se secó un poco entretanto, y no quedó suficiente para escribir una letra.

Y Rava dijo con respecto a una cuestión similar: Quien sacó media higuera seca en Shabat y la colocó en un dominio diferente, y luego procedió a sacar otra media higuera seca y la colocó, la primera se considera como si hubiera sido arrebatada por un perro o quemada, y él está exento, ya que no sacó la medida de una higuera seca por la cual sería responsable. La Guemará se pregunta: ¿Y por qué está exento? ¿Acaso no está una higuera seca entera colocada junta? ¿Por qué no es responsable por haberla sacado? La Guemará explica: Esto es lo que Rava está diciendo: Y si levantó la primera media higuera primero, antes de la colocación de la segunda, es decir, las dos medias higueras nunca fueron colocadas juntas, la primera se considera como si hubiera sido arrebatada por un perro o quemada, y él está exento. Y Rava dijo: Quien sacó media higuera seca en Shabat y la colocó en un dominio diferente, y luego procedió a sacar otra media higuera seca y pasó la segunda media higuera por encima de la primera media higuera ya colocada, es responsable aunque nunca fueron colocadas juntas. La Guemará pregunta: ¿Y por qué es responsable? La segunda media higuera no llegó a descansar. La Guemará responde: Se refiere a un caso en el que pasó la segunda media higuera a menos de tres palmos de la primera media higuera. La halakha es que los objetos separados por menos de tres palmos se consideran unidos.

La Guemará pregunta: ¿Y no dijo el propio Rava : Un objeto que pasa dentro de tres palmos del suelo, según la opinión de los Rabinos, debe llegar a descansar sobre algún lugar definido, y si no lo hace, no se considera colocado? La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde Rava dijo que debe realmente llegar a descansar, se refiere a quien arroja el objeto; aquí, donde la sola proximidad es suficiente para hacerlo responsable, se refiere a quien pasa un objeto en su mano, ya que puede colocar el objeto en cualquier punto.

Los Sabios enseñaron: Quien sacó media higuera seca al dominio público en Shabat y procedió a sacar otra media higuera seca, dentro de un solo lapso de conciencia, es responsable; dentro de dos lapsos de conciencia, está exento porque en ninguno de los lapsos sacó una medida que lo hiciera responsable. Rabí Yosei dice: Si sacó las medias higueras dentro de un solo lapso de conciencia a un dominio, es responsable; a dos dominios está exento. Si llevó las dos medias higueras a dos secciones separadas del dominio público, está exento porque no hay una manera permitida de unir las dos mitades. Rabba dijo con respecto a la declaración de Rabí Yosei: Eso es solo en un caso en que hay un área en la que existe obligación de traer una ofrenda por el pecado entre ellas. Solo se aplica en un caso en que hay un dominio privado entre las dos secciones del dominio público, y transportar entre ellas está prohibido por la ley de la Torah. Sin embargo, si las dos secciones del dominio público estuvieran separadas por un karmelit, no, no estaría exento. En ese caso, no hay prohibición de la Torah contra transportar entre las dos secciones del dominio público a través del karmelit, y según la ley de la Torah no se consideran separadas.

Abaye dijo: Incluso si estaban separados por un karmelit, no se considera un solo dominio, y él está exento. Sin embargo, si las dos secciones estaban separadas por una viga grande, no, no se consideran separadas. Y Rava dijo: Incluso si las dos secciones estaban separadas por una viga grande, según Rabí Yosei, se consideran separadas y él está exento. La Guemará comenta: Y Rava sigue su línea de razonamiento expuesta en otro lugar, como dijo Rava: La definición de dominio para Shabat es como la definición de dominio para documentos de divorcio. Así como con respecto a los documentos de divorcio, dos áreas separadas por una viga no se consideran un solo dominio, así también, con respecto a las halakhot de Shabat, no se consideran un solo dominio.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar sombra azul para los ojos es equivalente a la que se usa para pintar de azul un ojo. La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo la mishná decir un ojo? Las mujeres no pintan solo un ojo de azul. Rav Huna dijo: Porque las mujeres modestas, que cubren sus rostros con un velo, pintan solo el único ojo que se ve de azul. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: En cuanto a sacar sombra azul para los ojos, si se usa para curación, la medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para pintar de azul un ojo; si se usa para adornar el ojo, la medida que determina la responsabilidad por sacar es equivalente a la que se usa para dos ojos. Hillel, hijo de Rabí Shmuel bar Naḥmani, lo explicó: Cuando estabaraitafue enseñada, fue con referencia a las mujeres de las aldeas. Como el comportamiento imodesto es menos común allí, las mujeres no suelen cubrir sus rostros.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por transportar cera es equivalente a la que se usa para colocar sobre la abertura de un pequeño agujero para sellarlo. Un tanna enseñó en una Tosefta: Lo suficiente para colocar sobre la abertura de un pequeño agujero en un recipiente que contiene vino. El tamaño de un agujero que permite verter vino es menor que el tamaño del agujero requerido al verter líquidos más viscosos.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por transportar pegamento es equivalente a la que se usa para colocar en la parte superior de una tabla [shafshaf]. Los Sabios enseñaron: Esto significa una cantidad equivalente a la que se usa para colocar en la parte superior de una tabla que está unida a la parte superior de una vara de cazador. Los cazadores extendían pegamento para atrapar a las aves que se posaban sobre la tabla.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por transportar alquitrán y azufre es equivalente a la que se usa para sellar un agujero en un recipiente y hacer un pequeño agujero en ese sello. El alquitrán y el azufre se usaban para sellar grandes cavidades en jarras. A veces se hacían agujeros en esos sellos. Un tanna enseñó en una Tosefta: Uno es responsable por transportar una medida equivalente a la que puede usarse para hacer un agujero grande en un agujero pequeño.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar cerámica triturada es equivalente a la que se usa para amasar y hacer una abertura para que se coloque el fuelle en un crisol de refinadores de oro. Rabí Yehuda dice: Una cantidad equivalente a la que se usa para hacer un pequeño trípode para el crisol. La Guemará se pregunta: ¿Quiere eso decir que la medida de Rabí Yehuda es mayor? ¿No sostenemos que la medida de los Rabinos es mayor, como aprendimos en una mishná que Rabí Yehuda dice con respecto a las cañas: La medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para medir un zapato para un niño? Eso es menor que la medida determinada por los Rabinos. La Guemará responde: También aquí, di que no significa material suficiente para hacer todo el trípode, sino para enlucir las grietas del pequeño trípode de una pequeña estufa, lo que requiere una cantidad mínima de yeso.

Aprendimos en la mishná: la medida que determina la responsabilidad por transportar salvado es equivalente a la que se usa para colocar sobre la abertura de un crisol de refinadores de oro.