Significa: Hasta que el deudor diga: He pagado la deuda, o, No he pagado la deuda. Si el deudor dice: He pagado la deuda consignada en el pagaré y no hay testigos para ratificar el documento en el tribunal, el documento no tiene valor. Esa es la opinión de los Rabinos, que sostienen que un documento no ratificado no puede obligar a un deudor a pagar. Según Rabí Yehuda, que sostiene que un documento no necesita ser ratificado, no se acepta la afirmación del deudor de que pagó la deuda, y el acreedor puede cobrar su deuda con el pagaré no ratificado.

Rava dijo: Todos están de acuerdo en que cuando un deudor admite que escribió un pagaré , el acreedor debe ratificarlo en el tribunal. Y aquí, es con respecto a la cuestión de si se escribe un recibo o no que ellos discrepan. El primer tanna sostiene: Se escribe un recibo para un pagaré que fue pagado. Como el deudor tiene el recibo en su posesión, el acreedor puede conservar el pagaré y usarlo como papel. Y Rabí Yehuda sostiene: No se escribe un recibo. Por lo tanto, el acreedor está obligado a devolver el pagaré al deudor inmediatamente después del pago de la deuda. Al deudor le conviene destruir el documento, y no tiene razón para conservarlo. Rav Ashi dijo: La disputa se refiere a un caso en el que el deudor llevó el pagaré al dominio público. Rabí Yehuda dijo que es responsable porque necesita el documento ya pagado para mostrárselo a un segundo acreedor, ya que le dice: Mira, soy un hombre que paga sus deudas.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar cuero de animal es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto. Rava planteó un dilema ante Rav Naḥman: Con respecto a quien saca cuero de animal, ¿cuánto debe sacar en Shabat para ser responsable? Él le dijo, es como aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar cuero de animal es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto. Planteó otro dilema: Con respecto a quien curte ese cuero, ¿cuánto debe curtir para ser responsable? Él le dijo: No es diferente, la misma medida. Planteó otro dilema: Con respecto a quien saca cuero de animal para curtirlo, ¿cuánto debe sacar en Shabat para ser responsable? Él le dijo: No es diferente.

¿Y de dónde deduces y dices que no hay diferencia entre si el cuero que uno transporta está curtido o no? Como aprendimos en una mishná: Con respecto a quien blanquea, y quien carda, y quien tiñe, y quien hila, la medida de lana por la cual uno es responsable al realizar esas labores prohibidas es el doble del ancho completo de la distancia entre el dedo índice y el dedo medio. Y la medida que determina la responsabilidad para quien teje dos hilos es el doble del ancho completo de la distancia entre el dedo índice y el dedo medio. Aparentemente, puesto que la lana está destinada al hilado, la medida por la cual uno es responsable por blanquear, cardar y teñir es igual a la medida por la cual uno es responsable por tejer ese hilo hilado. Aquí también, puesto que está destinado al curtido, su medida que determina la responsabilidad por transportarlo al dominio público es igual a la medida que determina la responsabilidad por transportar cueros curtidos. Rava planteó otro dilema: Con respecto a quien transporta cuero de animal y no tiene intención de curtirlo, ¿cuánto debe transportar en Shabat para ser responsable? Él le dijo: No es diferente.

Rava preguntó: ¿Y no hay diferencia halájica entre sacar cueros curtidos y sacar cueros no curtidos? Le planteó una objeción basándose en una baraita: Quien saca hierbas que fueron remojadas en agua y están listas para usarse como tinte es responsable si sacó una medida equivalente a la que se usa para teñir una muestra del tamaño de un tapón de la lanzadera de un telar. Mientras que, con respecto a hierbas que no fueron remojadas, aprendimos en una mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar cáscaras de nuez y cáscaras de granada, y por sacar cártamo y rubia, que son hierbas usadas como tintes, es equivalente a la que se usa para teñir una pequeña tela para cubrir la abertura de la redecilla para el cabello de una mujer. Aparentemente, la medida por la que uno es responsable por sacar materias primas es mayor que la medida por la que uno es responsable por sacar tintes preparados. La Guemará responde: ¿Pero no se dijo con respecto a esa mishná que Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Porque una persona no se toma la molestia de remojar hierbas solo para teñir una muestra para la lanzadera de un telar? Como regla general, no hay distinción entre productos terminados y no terminados. El caso del tinte es diferente, ya que la gente normalmente no prepara tintes en cantidades tan pequeñas. Por lo tanto, aunque esa cantidad es significativa en sí misma, está exento por sacarlos.

Él preguntó además: Y con respecto a las semillas de plantas de jardín antes de que se sembraran, aprendimos en una mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar semillas de plantas de jardín es menos que el volumen de un higo seco. Rabí Yehuda ben Beteira dice: Es responsable si saca cinco semillas. Mientras que, con respecto a sacar semillas después de haberlas sembrado, aprendimos en una mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar estiércol o arena fina es equivalente a aquello que se usa para fertilizar un tallo de col con ello; esta es la opinión de Rabí Akiva. Y los Rabinos dicen: La medida que determina la responsabilidad por sacarlo es equivalente a aquello que se usa para fertilizar un puerro. Aparentemente, después de que la semilla fue sembrada, la medida de responsabilidad es una planta. Antes de ser sembrada, la medida es al menos cinco. La Guemará responde: Como regla general, no hay distinción entre un objeto que fue procesado y uno que no lo fue. Sin embargo, este caso es diferente. ¿Acaso no se dijo con respecto a esahalakha que Rav Pappa dice que hay una distinción entre esto, donde uno es responsable por sacar una planta, y la mishná se refiere a un caso en que ya ha sido sembrada; y aquello, donde uno solo es responsable por sacar al menos cinco, y la mishná se refiere a un caso en que todavía no ha sido sembrada, porque una persona no se toma la molestia de sacar solo una semilla para sembrar?

Preguntó además: Y con respecto a la arcilla antes de que se amase, se enseñó en una baraita: Y los Rabinos están de acuerdo con Rabbi Shimon con respecto a quien transporta aguas residuales al dominio público, en que la medida que determina la responsabilidad es un cuarto de un log. Y discutimos esta cuestión: ¿Para qué uso son aptas las aguas residuales? Rabbi Yirmeya dijo: Se usan para amasar arcilla. Aparentemente, la medida que determina la responsabilidad para la materia prima es la cantidad amasada con un cuarto de un log de aguas residuales para formar arcilla. Mientras que con respecto a la arcilla después de amasarla, se enseñó en una baraita: Con respecto a la arcilla, la medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para hacer una abertura para que el fuelle se coloque en un crisol, que es una pequeña cantidad. La Guemará responde: También allí, es como dijimos: Porque una persona no se toma la molestia de amasar arcilla solo para hacer una abertura para que el fuelle se coloque en un crisol.

Para resolver el dilema con respecto a la medida que determina la responsabilidad por sacar un cuero de animal en Shabat, la Guemará dice: Ven y escucha una halakha que Rabí Ḥiyya bar Ami dijo en nombre de Ulla: Hay tres cueros, es decir, tres etapas en el proceso de curtido de cueros, y en cada etapa se conoce por un nombre diferente: Matza, y ḥifa, y diftera. Matza, según su significado simple, sin aditivos. No está salado, ni tratado con harina, ni tratado con agallas. ¿Y cuál es la medida que determina la responsabilidad por sacar ese cuero en Shabat? Rav Shmuel bar Rav Yehuda enseñó: Es equivalente a lo que se usa para envolver un pequeño peso. ¿Y qué tan grande es este pequeño peso? Abaye dijo: Un cuarto de un cuarto de una litra en el sistema de pesos en uso en Pumbedita.

Ḥifa es cuero que está salado, y no tratado con harina, y no tratado con agallas. ¿Y cuál es la medida que determina la responsabilidad por sacar ese cuero en Shabat? Como aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar cuero de animal es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto. Diftera es cuero que está salado, tratado con harina, y no tratado con agallas. ¿Y cuál es la medida que determina la responsabilidad por sacar ese cuero en Shabat? La medida que determina la responsabilidad por sacarlo es equivalente a la cantidad que se usa para escribir en él un acta de divorcio. En cualquier caso, se enseñó que antes de ser curtido la medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para envolver un peso pequeño. Y Abaye dijo: un cuarto de un cuarto de una litra en el sistema de pesos en uso en Pumbedita. Eso no es lo mismo que la medida que determina la responsabilidad para un cuero curtido, que es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto. La Guemará responde: Allí, se refiere a cuero húmedo recién desollado que fue dejado secar al sol y que solo sirve para envolver un peso (Rabbeinu Ḥananel). Sin embargo, para sacar cuero curtido, su medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto.

La Guemará plantea otra dificultad: ¿Y no aprendimos en una mishná: La prenda debe medir al menos tres por tres palmos para volverse impura con impureza ritual transmitida por pisoteo? Y el saco hecho de pelo de cabra debe medir al menos cuatro por cuatro palmos. Y el cuero de animal debe ser de cinco por cinco, y una estera debe ser de seis por seis. Esas son las medidas mínimas para convertirse en una fuente primaria de impureza ritual por medio de ambas la impureza ritual transmitida por pisoteo y la impureza ritual transmitida por un cadáver. Y fue enseñado en la Toseftacon respecto a esa mishná: Con respecto a la prenda, el saco y el cuero; así como la medida para la impureza, así también es la medida para transportar en Shabat. Eso es significativamente mayor que la medida de responsabilidad citada en la mishná para transportar cuero. La Guemará responde: Esa Tosefta se refiere a kortovela, que es cuero curtido de una manera que lo volvió no apto para escribir o envolver. Se usa para cubrir recipientes y otros usos similares (Rambam).