La medida que determina la responsabilidad por transportar papel del cual la escritura ha sido borrada y que ya no puede usarse para escribir es equivalente a la que se usa para envolver un pequeño frasco de perfume. La medida que determina la responsabilidad por transportar cuero de animal es equivalente a la que se usa para hacer un amuleto. La medida que determina la responsabilidad por transportar dokhsostos, una capa del cuero del animal, es equivalente a la que se usa para escribir una mezuzá. La medida que determina la responsabilidad por transportar pergamino es equivalente a la que se usa para escribir la porción más corta en los filacterios, que es la porción de Shema Yisrael. La medida que determina la responsabilidad por transportar tinta es equivalente a la que se usa para escribir dos letras.

La medida que determina la responsabilidad por transportar sombra azul para los ojos es equivalente a la que se usa para pintar de azul un ojo. La medida que determina la responsabilidad por transportar pegamento es equivalente a la que se usa para colocar en la parte superior de una tabla para atrapar aves. La medida que determina la responsabilidad por transportar alquitrán y azufre es equivalente a la que se usa para sellar un agujero en un recipiente y para hacer un pequeño orificio en ese sello. La medida que determina la responsabilidad por transportar cera es equivalente a la que se usa para colocar sobre la abertura de un pequeño orificio para sellarlo. La medida que determina la responsabilidad por transportar barro cocido triturado es equivalente a la que se usa para amasar y hacer de ello una abertura para que el fuelle sea colocado en un crisol de refinadores de oro. Rabí Yehuda dice: Equivalente a la que se usa para hacer un pequeño trípode [pitput] para el crisol. La medida que determina la responsabilidad por transportar salvado es equivalente a la que se usa para colocar sobre el orificio de un crisol de refinadores de oro. La medida que determina la responsabilidad por transportar cal es equivalente a la que se usa para extender como depilatorio sobre la más pequeña de las niñas. Rabí Yehuda dice: Equivalente a la que se usa para extender sobre el cabello que crece sobre la sien para que quede liso. Rabí Neḥemya dice: Equivalente a la que se usa para extender sobre la sien para quitar vellos finos.

GEMARA: Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar una cuerda es equivalente a la que se usa para hacer un asa en forma de oreja para una cesta. La Guemará pregunta: En el caso de la cuerda también, que uno sea responsable por sacar una medida equivalente a la que se usa para hacer un lazo para colgar un cedazo o un tamiz, como ocurre con una caña. La Guemará responde: Dado que la cuerda es dura y haría surcos en el utensilio, la gente no hace lazos con ella. Los Sabios enseñaron: La medida que determina la responsabilidad por sacar hojas duras de palmera es equivalente a la que se usa para hacer un asa en forma de oreja para una cesta egipcia de mimbre, hecha de ramas de palmera tejidas. Aḥerim dicen: La medida que determina la responsabilidad por sacar líber es equivalente a la que se usa para colocar sobre la abertura de un pequeño embudo para filtrar el vino. La medida que determina la responsabilidad por sacar grasa es equivalente a la que se usa para untar debajo de una pequeña torta. ¿Y cuánto es su medida? Equivalente al tamaño de un sela. La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que su medida es equivalente a un higo seco? La Guemará responde: Esto, el ancho de un sela, y aquello, el volumen de un higo seco, son una sola medida. La medida que determina la responsabilidad por sacar material blando es equivalente a la que se usa para hacer una pequeña bola. ¿Y cuánto es su medida? Es como el tamaño de una nuez.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad por sacar papel es equivalente a la que se usa para escribir un recibo de impuestos. Un tanna enseñó en una Tosefta: ¿Cuánto es la medida de un recibo de impuestos? Lo suficiente para escribir dos letras características de un recibo de impuestos, que son más grandes que las letras normales. Y la Guemará plantea una contradicción: Quien saca papel en blanco; si tiene espacio equivalente al que se usa para escribir dos letras, es responsable, y si no, está exento. Ese papel es más pequeño que un recibo de impuestos. Rav Sheshet dijo: ¿Qué son las dos letras enseñadas en la Tosefta? Dos letras de un recibo de impuestos. Rava dijo: La Tosefta incluso puede explicarse como refiriéndose a dos letras estándar nuestras y espacio en blanco con el cual sostener el papel en el que está escrito el texto, que es del tamaño de un recibo de impuestos.

La Guemará plantea una objeción: Quien saca papel del que la escritura ha sido borrada o un pagaré cuya deuda ha sido pagada, si en su parte blanca, el espacio sin texto, hay una medida equivalente a la que se usa para escribir dos letras, o si todo el papel equivale a lo que se usa para envolver un pequeño frasco de perfume, es responsable; y si no, si es menor, está exento. La Guemará explica: Concedido, según Rav Sheshet, quien dijo: ¿Qué son las dos letras enseñadas en la Tosefta? Dos letras de un recibo de impuesto, esto queda bien. Sin embargo, según Rava, quien dijo: Dos letras estándar nuestras y espacio en blanco con el cual sostener el papel en el que está escrito el texto, que es del tamaño de un recibo de impuesto, aquí, en este papel o documento, el espacio en blanco con el cual sostener el papel no es necesario, ya que se puede sostener por la parte borrada o por el texto del pagaré anulado. Sin embargo, la medida de responsabilidad en la Tosefta por sacar papel del que la escritura fue borrada no es menor. La Guemará concluye: En efecto, esto es difícil.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Quien saca un recibo de impuestos en Shabat antes de haberlo mostrado al recaudador de impuestos, y todavía lo necesita, es responsable por sacar en Shabat. Una vez que lo ha mostrado al recaudador de impuestos, está exento, ya que no tiene importancia. Rabí Yehuda dice: Incluso una vez que lo ha mostrado al recaudador de impuestos, es responsable, porque hay un momento en que lo necesita. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre sus opiniones? Abaye dijo: Hay una diferencia práctica entre sus opiniones con respecto a inspectores fiscales. Ocasionalmente, los recaudadores de impuestos envían inspectores tras aquellos que ya pasaron la auditoría fiscal para verificar que efectivamente pagaron. En ese caso, aunque ya lo mostró al recaudador de impuestos original, se le exigirá presentarlo nuevamente. Rava dijo: Hay una diferencia práctica entre sus opiniones con respecto a un recaudador de impuestos superior y un recaudador de impuestos inferior. A veces, cuando el primer recaudador de impuestos con el que uno se encuentra es un funcionario menor, necesitará conservar el recibo consigo y presentarlo si se encuentra con un funcionario de mayor rango. Rav Ashi dijo: Hay una diferencia entre ellos incluso en un caso en que hay solo un recaudador de impuestos. Sin embargo, le conviene conservarlo en su posesión porque lo necesita para mostrárselo a un segundo recaudador de impuestos con el que pueda encontrarse en el futuro, pues le dice: Mira, soy un hombre de confianza para el recaudador de impuestos. El documento que tiene en su posesión prueba que está en buenos términos con las autoridades fiscales.

Los Sabios enseñaron: Quien saca un pagaré en Shabat antes de pagar la deuda es responsable; sin embargo, una vez que la pagó, está exento. Rabí Yehuda dice: Incluso una vez que la pagó la deuda, es responsable por sacar el documento porque lo necesita. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre sus opiniones? Rav Yosef dijo: Hay una diferencia práctica entre sus opiniones con respecto a la halakha de si está prohibido conservar un pagaré ya pagado en posesión de una persona o no. Los Rabinos sostienen: Está prohibido conservar un pagaré ya pagado en su posesión, para que el acreedor no lo use para cobrar la deuda por segunda vez. Dado que está prohibido conservar un pagaré ya pagado, el documento no tiene valor. Y Rabí Yehuda sostiene: Está permitido conservar un pagaré ya pagado en posesión de una persona y usarlo como papel.

Abaye dijo: Todos están de acuerdo en que está prohibido conservar en posesión propia un pagaré ya pagado, y aquí discrepan con respecto a la cuestión de si, en un caso en que un deudor admite que escribió un pagaré, el acreedor debe ratificarlo ante el tribunal. El primer tanna sostiene: Cuando un deudor admite que escribió un pagaré, el acreedor debe ratificarlo ante el tribunal para confirmar que no es una falsificación. Si no puede ser ratificado, el deudor puede alegar que ya pagó la deuda. Y Rabí Yehuda sostiene: Cuando un deudor admite que escribió un pagaré, el acreedor no necesita ratificarlo ante el tribunal y puede cobrar su deuda sin ratificación. El documento se considera más fiable que las afirmaciones del deudor. ¿Y cuál es el significado de: Antes de que pagara la deuda y una vez que la pagó?