y la opinión de la escuela de Rabí Yannai no es aceptada. Y aquí, en esta baraita, discuten sobre esto: Rabí Shimon ben Elazar sostiene: Un miembro pequeño de un adulto y un miembro grande de un niño de un día son equivalentes entre sí, y Rabí Natán sostiene: En cuanto a llevar aceite en una medida equivalente a la que se usa para untar un miembro pequeño de un adulto, sí, uno es responsable; sin embargo, un miembro grande de un niño de un día, no, está exento. La Guemará pregunta: A qué conclusión se llegó en este asunto? Ven y escucha una prueba, pues fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice explícitamente: La medida que determina la responsabilidad por llevar aceite es equivalente a la que se usa para untar un miembro pequeño de un niño de un día.

Aprendimos en la mishna: La medida que determina la responsabilidad por sacar agua es equivalente a la que se usa para frotar y extender sobre un vendaje para el ojo. Abaye dijo: Ahora, dado que, con respecto a cualquier sustancia que sea utilizada tanto para usos comunes como poco comunes, los Sabios, en su dictamen, siguieron el uso común incluso como leniencia, es decir, uno es responsable solo por sacar la medida mayor. Sin embargo, cuando una sustancia tiene diferentes usos y uno es común y el otro también es común, los Sabios, en su dictamen, siguieron el uso común que conduce a una stringencia, es decir, uno es responsable por sacar incluso la cantidad menor.

La prueba de este principio puede verse en los siguientes ejemplos. El vino, su uso para beber es común y su uso para curación es poco común. Los Sabios, al establecer la medida que determina la responsabilidad por transportar vino, siguieron su uso para beber, que es común, lo que llevó a una leniencia. La cantidad de vino que uno suele beber es mayor que la cantidad de vino usada para curación. La leche, su consumo es común y su uso para curación es poco común. Los Sabios, al establecer la medida que determina la responsabilidad por transportar leche, siguieron su consumo, que es común, como una leniencia. La miel, su consumo es común y su uso para curación es también común. Los Sabios, al establecer la medida que determina la responsabilidad por transportar miel, siguieron su uso para curación, la cantidad menor, como una stringencia.

Sin embargo, el agua, puesto que su consumo es común y su uso para la curación es poco común, ¿cuál es la razón por la que los Sabios siguieron su uso para la curación como una stringencia? Basándose en el principio anterior, los Sabios deberían haber determinado la medida según su uso para beber. Abaye dijo: Enseñaron esta halakha en Galilea, donde normalmente beben vino. Allí, el agua se usa para la curación con tanta frecuencia como para beber (Tosafot). Rava dijo: Incluso si dices que esta halakha se aplica en el resto de los lugares así como en Galilea, el uso del agua para tratar el ojo es común, de acuerdo con la opinión de Shmuel, pues Shmuel dijo: Todos los líquidos puestos sobre el ojo producen curación y nublan la visión, excepto el agua, que cura y no nubla la visión.

Aprendimos en la mishna: Y la medida que determina la responsabilidad por todos los demás líquidos es un cuarto de un log. Los Sabios enseñaron en una Tosefta: La medida que determina la responsabilidad por sacar sangre y todo tipo de líquidos en Shabat es un cuarto de un log. Rabí Shimon ben Elazar dice: La medida que determina la responsabilidad por sangre es menor que esa. La medida que determina la responsabilidad por sacar sangre es equivalente a la que se usa para aplicar en un ojo, como se aplica sangre para curar una verruga en el ojo. La Guemará pregunta: ¿Y qué tipo de sangre produce esta cura? La sangre de una gallina salvaje. Rabí Shimon ben Gamliel dice: La medida que determina la responsabilidad por sacar sangre es equivalente a la que se usa para aplicar en un ojo, como se aplica sangre para curar una catarata. ¿Y qué tipo de sangre produce esta cura? La sangre de un murciélago. Y una mnemotecnia para asegurar que no confundas estas curas: Lo interior para lo interior, lo exterior para lo exterior. La sangre de un murciélago, que vive en zonas habitadas, para la catarata, que está dentro del ojo; la sangre de una gallina salvaje, que vive fuera de las zonas habitadas, para la verruga, que es externa al ojo.

La Guemará cita una Tosefta: ¿En qué caso se declararon estas cuestiones, las medidas para las sustancias en la mishná? Fueron declaradas con respecto a quien las saca de un dominio a otro sin atribuirles una importancia especial. Sin embargo, con respecto a quien las almacena, atribuyéndoles así importancia, la norma es que es responsable por sacar cualquier medida. Rabí Shimon dice: ¿En qué caso se declararon estas cuestiones? Fueron declaradas con respecto a quien almacena esas cantidades. Sin embargo, si alguien simplemente las saca, es responsable solo si saca un cuarto de un log. Y los Rabinos están de acuerdo con Rabí Shimon con respecto a quien saca aguas residuales al dominio público en que incluso cuando alguien simplemente las saca, la medida que determina la responsabilidad es un cuarto de un log.

El Maestro dijo en la Tosefta: ¿En qué caso se dijeron estas cuestiones, las medidas para las sustancias en la mishná, fueron enunciadas? Fueron enunciadas con respecto a quien las saca de un dominio a otro sin atribuirles una importancia especial. Sin embargo, con respecto a quien las almacena, es responsable por cualquier cantidad. La Guemará se sorprende por esto: ¿Acaso no es quien las almacena también quien las saca? Uno no es responsable por meramente almacenar. Solo es responsable por sacar el objeto almacenado. Abaye dijo: ¿Con qué estamos tratando aquí? Con el caso de un estudiante cuyo maestro le dijo: Ve y despeja para mí espacio para una comida, y él fue y despejó espacio para él y trasladó los objetos a otro dominio. Si despejó un objeto que es significativo para todos, es responsable por sacarlo. Si despejó un objeto que no es significativo para todos, entonces, si su maestro lo había almacenado, es responsable por sacarlo, y si su maestro no lo había almacenado, no es responsable por sacarlo, ya que el estudiante está cumpliendo los deseos de su maestro.

El Maestro dijo en la Tosefta: Y los Rabinos están de acuerdo con Rabí Shimon con respecto a quien saca aguas residuales al dominio público, en que la medida que determina la responsabilidad es un cuarto de un log. La Guemará pregunta: ¿Para qué uso son aptas las aguas residuales? Rabí Yirmeya dijo: Se usan para amasar arcilla. La Guemará pregunta: Si ese es su propósito, ¿por qué se requiere una cantidad tan grande? ¿No se enseñó en una baraita: La medida que determina la responsabilidad por sacar arcilla en Shabat es equivalente a la que se usa para hacer una abertura para que los fuelles se coloquen en un crisol, que es una medida mucho menor? La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, donde la medida para la arcilla es equivalente a la que se usa para hacer una abertura para que los fuelles se coloquen en un crisol, se refiere a un caso en que ya fue amasada; aquello, donde la medida para las aguas residuales es un cuarto de un log para amasar arcilla, se refiere a un caso en que todavía no está amasada, ya que una persona no se toma la molestia de amasar arcilla solo para hacer una abertura para que los fuelles se coloquen en un crisol. Al sacar agua para amasar arcilla, se requiere una gran cantidad; sin embargo, la arcilla que ya fue preparada también es apta para usarse en objetos más pequeños.

MISHNA:Quien saca una cuerda es responsable en una medida equivalente a la que se usa para hacer un asa en forma de oreja para una cesta. La medida que determina la responsabilidad por sacar caña es equivalente a la que se usa para hacer un lazo para colgar un cedazo o un tamiz. Rabí Yehuda dice: La medida de responsabilidad es equivalente a la que se usa para medir un zapato para un niño, ya que la caña se usa para medir el tamaño del pie. La medida que determina la responsabilidad por sacar papel es equivalente a la que se usa para escribir un recibo de impuestos. Y quien saca un recibo de impuestos mismo en Shabat es responsable.