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מִשּׁוּם צוֹבֵעַ אִין, מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה לָא? אֵימָא: אַף מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. אָמַר רַב: מִילְּתָא דַּאֲמַרִי, אֵימָא בַּהּ מִילְּתָא, דְּלָא לֵיתוּ דָּרֵי בָּתְרָאֵי וְלִיחֲכוּ עֲלַי: צוֹבֵעַ בְּמַאי נִיחָא לֵיהּ — נִיחָא דְּלִיתַּוַּוס בֵּית הַשְּׁחִיטָה דְּמָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוּהּ אִינָשֵׁי וְלֵיתוּ לִיזְבְּנוּ מִינֵּיהּ.
La Guemará se pregunta: ¿Quiere eso decir que, según Rav, por teñir, sí, es responsable; por quitar una vida, no, está exento? Más bien, enmienda la declaración de Rav y di: Es responsable también por teñir. Y Rav dijo: Diré algo como explicación con respecto a la declaración que dije, para que las generaciones futuras no vengan y se rían de mí: ¿En qué sentido teñir es una consecuencia deseada para él? Es deseable que la zona del degüello quede inundada de sangre, para que la gente la vea recién teñida y venga a comprar carne fresca de él. Por lo tanto, quien degüella al animal también quiere que su cuello quede teñido.
וְהַמּוֹלְחוֹ וְהַמְעַבְּדוֹ. הַיְינוּ מוֹלֵחַ וְהַיְינוּ מְעַבֵּד! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אַפֵּיק חַד מִינַּיְיהוּ וְעַיֵּיל שִׂירְטוּט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּמָלַח בִּישְׂרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְעַבֵּד. רָבָא אָמַר: אֵין עִיבּוּד בָּאוֹכָלִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲפִילּוּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא אָמַר אֶלָּא דְּקָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹרְחָא, אֲבָל לְבֵיתָא — לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ מֵיכְלֵיהּ עֵץ.
Aprendimos en la mishná, entre aquellos responsables por realizar categorías primarias de labor: Y quien la sala y quien la curte. La Guemará pregunta: La labor prohibida de salar es lo mismo que la labor prohibida de curtir, es decir, salar es una etapa en el proceso de curtido. Rabí Yoḥanan y Reish Lakish dijeron ambos: Quita una de ellas y reemplázala por trazado. En su opinión, la labor de trazado, dibujar líneas sobre el cuero para indicar dónde debe cortarse, debe reemplazar salar en la lista de las treinta y nueve labores. Rabba bar Rav Huna dijo: Quien sala carne en Shabat para preservarla es responsable debido a la labor de curtir. Rava dijo: No hay curtido con respecto a alimentos. Ninguna acción realizada con comida entra en esta categoría. Rav Ashi dijo: E incluso Rabba bar Rav Huna dijo que esto entra en la categoría de curtido solo cuando necesita empacar la carne para un viaje y la sala a fondo. Sin embargo, para comer en casa, una persona no vuelve su comida incomible, equivalente a un trozo de madera. En ese caso, ciertamente no salaría la carne hasta un grado que se aproximara al curtido.
וְהַמְמַחֲקוֹ וְהַמְחַתְּכוֹ. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: הַשָּׁף בֵּין הָעַמּוּדִים בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי רַב אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְגָרֵר רָאשֵׁי כְּלוֹנְסוֹת בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק, וְהַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן קִיסְמָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַצָּר צוּרָה בִּכְלִי וְהַמְנַפֵּחַ בִּכְלִי זְכוּכִית — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּשָׁקֵיל אַקּוּפֵי מִגְּלִימֵי — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
Aprendimos en la mishná, entre aquellos que son responsables por realizar categorías primarias de labor: Y quien lo alisa y quien lo corta. Rabí Aḥa bar Ḥanina dijo: Quien frota el cuero entre los pilares en Shabat, es decir, coloca la piel entre pilares hechos para ese propósito (Rav Hai Gaon) y la frota entre ellos, es responsable por la labor de alisar. Rav Ḥiyya bar Abba dijo: Rav Ashi me dijo tres declaraciones en nombre de Rabí Yehoshua ben Levi: Quien cepilla las partes superiores de los postes en Shabat para hacerlas uniformes es responsable por la labor de cortar, debido a su insistencia en que todos sean iguales. Quien extiende una venda sobre una herida en Shabat es responsable por la labor de alisar. Y quien cincela una piedra en Shabat es responsable por la labor de golpear con un martillo, ya que con ello completa el trabajo sobre la piedra. Rabí Shimon ben Kisma dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Quien graba una figura en un recipiente de barro y quien sopla para fabricar un recipiente de vidrio es responsable por la labor de golpear con un martillo. Rav Yehuda dijo: Quien quita hilos salientes e irregulares de un manto es responsable por la labor de golpear con un martillo. Y eso se aplica solo si es particular con respecto a ellos y no usaría la prenda hasta que todos los hilos salientes fueran quitados. En ese caso, el trabajo sobre la prenda no está completo hasta que los hilos sean quitados.
וְהַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — פָּטוּר. מָחַק אוֹת גְּדוֹלָה, וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: זֶה חוֹמֶר בַּמּוֹחֵק מִבַּכּוֹתֵב.
Aprendimos en la mishná, entre aquellos responsables por realizar categorías primarias de labor: Y quien escribe dos letras. Los Sabios enseñaron: Quien escribió una letra grande, y en su espacio hay espacio para escribir dos, está exento, ya que escribió solo una letra. Sin embargo, quien borró una letra grande, y en su espacio hay espacio para escribir dos, es responsable. Rav Menaḥem, hijo de Rabí Yosei, dijo: Y esta es una mayor severidad con respecto a borrar que con respecto a escribir. Aunque por lo general se atribuye mayor severidad a los actos creativos, aquí el acto destructivo de borrar es más severo. Aunque borró solo una letra, hizo espacio para dos, que es la esencia de la labor prohibida.
הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, וְהַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ. רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ גְּמַר מְלָאכָה חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ.
Aprendimos en la mishná, entre aquellos responsables por realizar categorías primarias de trabajo: Quien construye y quien desmantela; quien extingue y quien enciende; y quien da un golpe con un martillo. Con respecto a la labor de dar un golpe con un martillo, Rabba y Rabí Zeira declararon ambos un principio: Quien realiza cualquier acción en Shabat que contiene un elemento de finalización del trabajo es responsable por la labor de dar un golpe con un martillo.
״אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת״. ״אֵלּוּ״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּמְחַיֵּיב עַל תּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב. ״חָסֵר אַחַת״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אֶת הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג.
La mishná concluye: Estas son las categorías primarias de labor. La Guemará explica que el énfasis en la palabra estas, indicando estas y no otras, viene para excluir la opinión de Rabí Eliezer, quien hace a uno responsable por la realización de una subcategoría de labor prohibida cuando se realiza junto con una categoría primaria bajo la cual está subsumida. Rabí Eliezer considera que quien realiza dos labores prohibidas, una categoría primaria y su subcategoría, es responsable de traer dos ofrendas por el pecado. En su opinión, quien inadvertidamente realizó todas las labores en un solo lapso de conciencia sería responsable de traer más de treinta y nueve ofrendas por el pecado. Por lo tanto, la mishná enfatiza que hay solo treinta y nueve categorías primarias de labor prohibida, y no podría ser posible ser responsable de traer un número mayor de sacrificios. Cuando la mishná repite que las labores suman cuarenta menos una, eso es para excluir la opinión de Rabí Yehuda. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda añadió alinear los hilos de la urdimbre y golpear los hilos de la trama a la lista de categorías primarias de labor. Le dijeron: Alinear es una subcategoría subsumida bajo la categoría primaria de estirar los hilos de la urdimbre dentro del telar, ya que ambas implican organizar los hilos de la urdimbre. Golpear está subsumido bajo la categoría primaria de tejer. La mishná enseña que no hay más de treinta y nueve categorías primarias de labor.
מַתְנִי׳ וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ: כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ.
MISHNÁ:Y enunciaron un principio adicional con respecto a las halakhot de Shabat. Cualquier cosa apta para guardarse, en el sentido de que es lo suficientemente importante como para que valga la pena conservarla para uso futuro, y la gente normalmente guarda objetos como ese, y alguien lo sacó a un dominio prohibido en Shabat, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por esa acción. Y cualquier cosa no apta para guardarse y que la gente normalmente no guarda objetos como ese, ya que es demasiado insignificante como para justificar su conservación, y alguien lo sacó en Shabat, solo quien lo guarda es responsable. Al guardar el objeto, uno indica que el objeto es significativo para él, aunque no lo sea para la persona típica. Por lo tanto, solo él es responsable por sacarlo a un dominio prohibido.
גְּמָ׳ ״כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? רַב פָּפָּא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי דַּם נִדָּה. מָר עֻוקְבָא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר דַּם נִדָּה, כׇּל שֶׁכֵּן עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר עֲצֵי אֲשֵׁרָה, אֲבָל דַּם נִדָּה מַצְנַע לֵיהּ לְשׁוּנָּרָא. וְאִידַּךְ? — כֵּיוָן דְּחָלְשָׁא לָא מַצְנַע לֵיהּ.
GEMARA: Con respecto al principio en la mishná: Cualquier cosa apta para guardar, la Guemará pregunta: ¿Qué es lo que esto viene a excluir? Según la opinión del tanna, ¿qué no es apto para guardar? Rav Pappa dijo: Viene a excluir la sangre de una mujer menstruante. Mar Ukva dijo: Viene a excluir la madera de un árbol designado para idolatría [ashera]. Dado que no se puede obtener ningún beneficio de un árbol designado para idolatría, no tiene valor monetario. La Guemará explica estas opiniones: Aquel que dijo que la sangre de una mujer menstruante no es apta para guardar, con mayor razón que la madera de una ashera no es apta, ya que, según la ley de la Torah, se debe destruir. Sin embargo, según aquel que dijo que la madera de una ashera no es apta para guardar, la sangre de una mujer menstruante sí es apta, pues se guarda para dársela al gato. Aunque no suele guardarse, sí tiene algún uso. Y el otro, que sostiene que la sangre de una mujer menstruante no es apta para ningún uso, ¿acaso no es apta para usarla como alimento para gato? En su opinión, puesto que alimentar a un animal con la sangre de una persona debilita a esa persona, no se guarda.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא הַאי דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הַלָּלוּ אֶלָּא לְמַצְנִיעֵיהֶן.
Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Todos estos criterios objetivos mencionados en nuestra mishná no están de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, pues, si uno intentara decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, ¿acaso no dijo él: Los Sabios en la mishná solo establecieron todas estas medidas fijas para los objetos sacados con respecto a quienes los almacenan? Solo quien almacena esos objetos es responsable por transportarlos. Sin embargo, quien no almacena el objeto, y para quien es insignificante, no es responsable incluso si ese objeto alcanzó la medida de responsabilidad delineada en la mishná.
וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ.
Aprendimos en la mishná: Y cualquier cosa que no sea apta para guardar, que es demasiado insignificante como para justificar su almacenamiento, solo quien la guarda es responsable por sacarla afuera.
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