un poste de diez palmos de altura aquí, perpendicular al dominio público. Esto crea una pared simbólica que, en las halakhot de los callejones, tiene el estatus legal de una pared. Y, puede colocar un poste adicional aquí, al otro lado, y eso tiene el mismo estatus legal que si hubiera cerrado el dominio público por todos sus lados. O, puede implementar una solución diferente apropiada para los callejones colocando una viga que se extienda desde aquí, desde un extremo de una casa hasta el extremo de la casa opuesta. Esto crea una partición simbólica a lo ancho de la calle. Y, puede colocar una viga que se extienda desde aquí, desde el otro lado de la casa. Según Rabí Yehuda, de esa manera se permite transportar objetos y colocarlos en el área entre las particiones simbólicas, como lo haría en un dominio privado. Los Sabios le dijeron: No se puede colocar un eiruv en el dominio público de esa manera. Quien busca transformar un dominio público en un dominio privado debe erigir particiones reales.

La Guemará cuestiona el lenguaje de la Tosefta: Este es un dominio privado en toda regla. ¿Y por qué lo llamaron en toda regla? La Guemará responde: No sea que digas: ¿Cuándo discrepan los Rabinos de Rabí Yehuda y dicen que no es un dominio privado? Esto se aplica solo con respecto a la prohibición de cargar allí en Shabat. Por medio de estas particiones, no se convirtió en un dominio privado en toda regla hasta el punto de que se permita cargar allí. Sin embargo, concebiblemente, con respecto a la prohibición de arrojar desde el dominio público a este lugar, los Rabinos están de acuerdo con Rabí Yehuda en que el área entre las particiones sería considerada un dominio privado según la ley de la Torá y estaría prohibido. Por lo tanto, el tanna nos enseñó que, según los Rabinos, no es en absoluto un dominio privado.

También se enseñó en la Tosefta, con respecto a la definición de dominio público, que el Maestro dijo, con énfasis adicional: Este es el dominio público. La Guemará pregunta: ¿Qué vino este énfasis a excluir? La Guemará responde: Aquí, la Tosefta vino a excluir otra halakha de Rabí Yehuda. Como aprendimos en una mishná: Los Sabios permitieron a quienes ascendían a Jerusalén en la peregrinación festiva colocar postes que servían como límites simbólicos alrededor de los pozos, a fin de convertir los pozos y sus alrededores en un dominio privado. De ese modo, los peregrinos podían sacar agua de los pozos incluso en Shabat, ya que se convertían en dominios privados. Rabí Yehuda dice: Si el camino del dominio público pasa por el área de los pozos y los postes y los obstruye, él debe desviarlo hacia los lados, para que los transeúntes no pasen por allí. En su opinión, el paso de muchas personas por esa zona anula el dominio privado formado meramente por medio de límites simbólicos. Y los Rabinos dicen: No necesita desviar el camino del dominio público. El énfasis en la Tosefta: Este es el dominio público, enseña que solo las áreas específicas allí enumeradas entran en la categoría de dominio público; sin embargo, un pozo alrededor del cual se establecieron divisiones ya no está en el ámbito del dominio público, incluso si las multitudes continúan caminando por esa zona.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué lo llaman plenamente desarrollado? La Guemará responde: Este énfasis era innecesario. Pero, puesto que enseñó la primera cláusula de la Tosefta empleando el término plenamente desarrollado, también enseñó la última sección empleando el término plenamente desarrollado en aras de la uniformidad.

Con respecto a los lugares caracterizados como dominio público, la Guemará pregunta: ¿Y incluir el desierto entre los lugares considerados dominio público? ¿Acaso no se enseñó en otra baraita: ¿Qué es el dominio público? Una calle principal, y una gran plaza, y callejones abiertos, y el desierto? Abaye dijo: Esto no es difícil, pues aquí, donde se enumeró el desierto entre los dominios públicos, se refiere a la época en que Israel habitaba en el desierto, y era un área frecuentada por las multitudes. Y aquí, donde el desierto no fue enumerado entre los dominios públicos, se refiere a este tiempo, cuando las multitudes no se congregan allí.

También se enseñó en la Tosefta que el Maestro dijo: Si él sacó un objeto en Shabat del dominio privado al dominio público o viceversa, si lo introdujo, si lo hizo sin querer, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Si lo hizo intencionalmente y no hubo testigos de su acto y no fue advertido de antemano, es castigado por la mano del Cielo con el castigo de karet. Si fue advertido de antemano y hubo testigos de su transgresión, es castigado por el tribunal y apedreado. La Guemará pregunta: Sin querer, está obligado a traer una ofrenda por el pecado; es obvio que quien viola la grave transgresión de profanar el Shabat sin querer está obligado a traer una ofrenda por el pecado. La Guemará responde: Era necesario que el tanna enseñara que si lo hizo intencionalmente, es castigado con karet y lapidación. Dado que necesitaba citar esos casos porque implican un elemento novedoso, también citó el caso en que cometió la transgresión sin querer, para completar el cuadro.

La Guemará pregunta: Eso también es obvio, ya que la Torá declara explícitamente que quien profana el Shabat intencionalmente sin testigos ni advertencia previa es castigado con karet, y que cuando hay testigos y advertencia previa es ejecutado por lapidación. La Guemará responde: Esto vino para enseñarnos de acuerdo con la declaración de Rav, pues Rav dijo: Encontré un rollo oculto en la casa de Rabí Ḥiyya en el que los asuntos de la Torá Oral estaban resumidos brevemente, y en él estaba escrito: Isi ben Yehuda dice: Las categorías principales de labor prohibida en Shabat son cuarenta menos una, y él es responsable solo de una. Esta expresión no es clara, y parecería significar que quien realiza todas las labores prohibidas solo está obligado a traer una sola ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Las categorías principales de labor prohibida son cuarenta menos una? La mishná procedió a enumerar esas labores. Y discutimos esto: ¿Por qué necesito este cómputo de cuarenta menos una? Habría sido suficiente con que la mishná simplemente enumerara las labores prohibidas. Y Rabí Yoḥanan dijo: El número también es significativo, para enseñarnos que si realizó todas las labores prohibidas dentro de un solo lapso de desconocimiento, durante el cual permaneció sin saber de la prohibición implicada, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por todas y cada una de las labores prohibidas por separado. En consecuencia, la declaración de Isi ben Yehuda no puede entenderse como se sugirió arriba.

Más bien, di lo siguiente: Hay cuarenta labores prohibidas menos una, y por una de ellas no es responsable. Entre esas labores, hay una excepción no especificada por la cual uno no es pasible de ser ejecutado por lapidación y simplemente viola una prohibición negativa. Eso que la Tosefta mencionó con respecto a que quien transporta en Shabat es pasible de karet y lapidación, nos enseña: Esta labor de transportar de un dominio a otro está entre aquellas labores prohibidas con respecto a las cuales no hay duda y está claro que uno es pasible de karet y lapidación por su transgresión.

También se enseñó en la Tosefta que el Maestro dijo: Sin embargo, un mar, y un valle, y la columnata, y el karmelit todos entran en la categoría general de karmelit, que no es ni como el dominio público ni como el dominio privado. La Guemará pregunta: ¿Y un valle no es ni como el dominio privado ni como el dominio público? ¿No aprendimos en una mishná en el tratado Teharot: El valle, en los días de verano, que es un tiempo en que las multitudes lo frecuentan, sin embargo, es considerado el dominio privado con respecto a las halakhot de Shabat, ya que, de acuerdo con los parámetros de los dominios de Shabat, permanece en la esfera de un dominio privado. Y, aun así, se considera como el dominio público con respecto a las halakhot de impureza ritual, donde hay una distinción entre un lugar frecuentado por las multitudes y un lugar que las multitudes no frecuentan. Mientras que en la estación lluviosa, el invierno, cuando las multitudes no frecuentan los campos, el valle se considera como el dominio privado para esto, Shabat, y para aquello, pureza ritual. Un valle es un dominio privado y no un karmelit.

Ulla dijo: En realidad, el valle es un karmelit; ¿y por qué la mishná lo llama dominio privado? Para enfatizar que no es dominio público, ya que la mishná en el tratado Teharot no entró en los detalles de las halakhot de Shabat. Simplemente subrayó la distinción entre las halakhot de Shabat y las halakhot de pureza ritual.

Rav Ashi dijo: