como la halajá, hay tal como es en el caso de quien transfiere un objeto en el dominio público. Allí, aunque mientras lo toma y camina y no coloca el objeto está exento, ¿no es el caso que cuando lo coloca es responsable? Obviamente, entre el lugar donde levantó el objeto y el lugar donde lo colocó, donde hay responsabilidad, hay un área indefinida donde, mientras continúa caminando, está exento. Aquí también, no es diferente, ya que en ambos casos existe una situación idéntica: Si coloca el objeto al final de su recorrido es responsable, a pesar de que el área en medio es un lugar exento.

La Guemará rechaza esta comparación: ¿Es esto comparable? Allí, en cualquier lugar donde él coloca el objeto, es un lugar de potencial responsabilidad. Eso no puede describirse como dos lugares de responsabilidad con un dominio exento entre ellos, ya que el área entre ellos también es un lugar de responsabilidad potencial si él colocara allí el objeto. Por otro lado, aquí, si lo coloca en la columnata, es un dominio absolutamente exento.

De nuevo surge la pregunta: ¿Dónde hay un precedente de responsabilidad por transferir un objeto a través de un dominio exento? La Guemará responde: Más bien, es posible citar un precedente diferente: La halakha aquí es tal como es en el caso de quien transfiere un objeto en el dominio público desde el comienzo de cuatro codos hasta el final de cuatro codos exactamente. Allí, ¿no es el caso que, aunque si lo colocara dentro de cuatro codos de donde está, no sería responsable, porque dentro de cuatro codos no se realizó la labor prohibida completa de cargar en el dominio público; y sin embargo, cuando lo coloca al final de cuatro codos es responsable? Aquí también, no es diferente. Se puede decir que hay una franja de dominio exento entre el levantamiento y la colocación.

La Guemará vuelve a rechazar la analogía: ¿Es eso comparable? Allí, en el dominio público, para este hombre es un dominio exento, ya que está dentro de cuatro codos del lugar donde levantó el objeto. Sin embargo, para todo el mundo, es un lugar de posible responsabilidad, pues el espacio mismo es un dominio público y podría estar más allá de cuatro codos para otra persona que lo colocó allí, y ella sería responsable. Aquí, en cambio, la columnata es un dominio exento para todo el mundo. No hay comparación entre una ausencia de responsabilidad que se deriva del hecho de que la labor prohibida no se completó y una exención incondicional que depende únicamente de la naturaleza del dominio en cuestión.

Más bien, es posible citar un precedente diferente: La halakha aquí es tal como es en el caso de quien saca un objeto del dominio privado al dominio público a través de los lados del dominio público. Los lados de un dominio público son franjas estrechas ubicadas junto a las casas donde las multitudes no se congregan. Allí, ¿no es el caso que, aunque si alguien colocara un objeto en los lados del dominio público, está exento y, sin embargo, cuando lo coloca en el dominio público es responsable? Si es así, aquí también, no es diferente.

Rav Pappa objeta enérgicamente a esta explicación: Concedido, de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que dicen que los lados del dominio público son un tipo de dominio independiente y no se consideran dominio público, ese precedente es similar a nuestro caso. Sin embargo, de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, quien dijo que los lados del dominio público se consideran un verdadero dominio público, ¿qué hay para decir?

Rav Aḥa, hijo de Rav Ika, le dijo: Di que oíste que el rabino Eliezer ben Ya’akov dijo que los lados del dominio público se consideran dominio público en un lugar donde no hay estacas [ḥipufei] que separen las casas y los patios del propio dominio público para evitar que el público dañe las paredes de las casas. Sin embargo, en un lugar donde hay estacas, ¿lo oíste decir que el estatus legal de los lados es el del propio dominio público? Por lo tanto, esto es similar a aquel caso de la columnata y, en consecuencia, sirve como precedente para la responsabilidad al transportar a través de un dominio exento.

Rabí Yoḥanan dijo: Ben Azzai discrepó con respecto a sacar el objeto mientras caminaba por la columnata. En su opinión, quien lo saca está exento. Sin embargo, él está de acuerdo con los Rabinos en que, en un caso en el que alguien arroja un objeto del dominio privado al dominio público a través de una columnata, es responsable, ya que esto equivale a sacar directamente de un dominio a otro. Esa opinión también fue enseñada en una baraita: Quien saca un objeto en Shabat de una tienda a una plaza por medio de una columnata es responsable. La halakha es idéntica con respecto a todos los medios de transferir un objeto de un dominio a otro por medio de una columnata. Lo mismo se aplica a quien saca, a quien mete, a quien arroja y a quien extiende su mano de un dominio a otro. Ben Azzai dice: Quien camina y saca y quien camina y mete está exento, ya que se considera que ha hecho una pausa en la columnata. Por otro lado, quien extiende su mano con el objeto y quien arroja el objeto, cuyas acciones son ininterrumpidas, son responsables.

Para explicar la esencia de las leyes de los dominios en Shabat, la Guemará cita lo que enseñaron los Sabios en la Tosefta, que hay cuatro dominios para lashalajot de Shabat: el dominio privado, y el dominio público, y dos dominios adicionales: el karmelit, que no es ni como el dominio público ni como el dominio privado, y un dominio exento, que no entra en la categoría de dominios.

La Guemará explica: ¿Y qué es el dominio privado? Una zanja que tiene diez palmos de profundidad y cuatro palmos de ancho, así como una cerca que tiene diez palmos de altura y cuatro palmos de ancho; eso es un dominio privado pleno. Los criterios para un dominio privado son que debe ser un área de cuatro por cuatro palmos, con una diferencia de elevación de diez palmos respecto del entorno circundante.

¿Y qué es el dominio público? Una calle principal [seratia] y una gran plaza, así como callejones [mevo’ot], que están abiertos por ambos extremos al dominio público, conectando entre calles principales; eso es un dominio público pleno. Con respecto a esos dominios: No se puede transportar desde el dominio privado de este tipo al dominio público de este tipo, y no se puede transportar desde el dominio público de este tipo al dominio privado de este tipo. Si lo hizo sin intención, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Si lo hizo intencionalmente, y no hubo testigos de su acto, y no fue advertido, está sujeto al castigo de escisión [karet]. Si fue advertido y hubo testigos de su transgresión, es castigado con la pena capital impuesta por el tribunal y lapidado.

Sin embargo, un mar, un valle, una columnata y el karmelit entran todos en la categoría general de karmelit, que no es como el dominio público, porque las multitudes no se congregan allí, ni como el dominio privado, ya que no tiene divisiones. Más bien, los Sabios instituyeron que casos como estos fueran considerados un dominio independiente. No se puede llevar y colocar un objeto en él más allá de cuatro codos, tal como está prohibido hacerlo en el dominio público. Y si él, sin embargo, llevó y colocó un objeto en él, está exento, ya que ello no implica una prohibición de la Torah. Y no se puede llevar de él al dominio público ni del dominio público a él, ya que no es el dominio público. Y no se puede llevar del dominio privado a él ni de él al dominio privado, ya que no es el dominio privado. Y si sacó del dominio privado o introdujo desde el dominio público, está exento, ya que ello no implica una prohibición de la Torah.

De manera similar, existe un tipo de dominio privado que, según la ley rabínica, tiene el estatus legal de un karmelit o de un dominio público. Patios compartidos por muchos y callejones que no están abiertos por ambos lados son dominios privados algo similares al dominio público, porque muchas personas se congregan allí. Por esta razón, los Sabios decretaron la prohibición de transportar dentro de ellos. Sin embargo, si hicieron un eiruv, es decir, una unión de patios, para transformar un patio común en un solo dominio, o una fusión de callejones para unir un callejón común compartido por varios patios en un solo dominio, todos tienen permitido transportar objetos desde sus casas al patio o del patio al callejón, respectivamente. Sin embargo, si no hicieron un eiruv, les está prohibido hacerlo.

Un ejemplo del cuarto dominio enumerado en la baraita, el dominio exento, es: Una persona que está de pie en el umbral puede tomar un objeto del dueño de la casa que está en el dominio privado y puede darle un objeto a él. Del mismo modo, mientras está allí, puede tomar un objeto de un pobre que está en el dominio público y puede darle un objeto a él, porque no hay elemento de prohibición ni de responsabilidad en llevar y sacar en un dominio exento en Shabat. No hay prohibición siempre que no tome el objeto del dueño de la casa en el dominio privado y se lo dé a un pobre en el dominio público, o de un pobre y se lo dé al dueño de la casa, ya que al hacerlo facilitó la transferencia de un dominio a otro. Y, sin embargo, si tomó un objeto de uno y se lo dio al otro, ciertamente no se realizó ninguna labor prohibida por la ley de la Torah, y los tres están exentos.

Aḥerim dicen: No todo umbral es un dominio exento. Algunos no están lo suficientemente aislados de los dominios circundantes. A veces, un umbral sirve como dos dominios; en ocasiones como dominio público y en ocasiones como dominio privado, ya que en distintas circunstancias queda subsumido dentro del dominio adyacente. Por lo tanto, cuando la puerta está abierta, el umbral es una extensión de la casa y se considera dominio privado. Si la puerta estaba cerrada con llave, se considera como el exterior, como parte del dominio público. Esto se aplica cuando el umbral no es un dominio independiente. Y si el umbral tenía diez palmos de altura sobre el dominio público y cuatro palmos de ancho, es un dominio en sí mismo, es decir, un dominio privado pleno, separado de la casa.

Se enseñó en la Tosefta con respecto a la definición de un dominio privado que el Maestro dijo, con énfasis adicional: Este es el dominio privado. La Guemará pregunta: ¿Qué vino a añadir este énfasis para excluir? La Guemará responde: Para excluir estahalakha de Rabí Yehuda, como fue enseñado en una baraita: Además, Rabí Yehuda dijo: Uno que tiene dos casas una frente a la otra en dos lados del dominio público, si así lo desea, puede crear para sí un dominio privado en el dominio público. Puede colocar