Para la fiebre terciana, que aflige a una persona cada tres días, que se traigan siete espinas de siete palmeras, y siete astillas de siete vigas, y siete clavijas de siete puentes, y siete tipos de ceniza de siete hornos, y siete tipos de polvo de siete quicios de puertas, el agujero en el que gira la bisagra de la puerta, y siete tipos de alquitrán de siete barcos, y siete semillas de comino, y siete pelos de la barba de un perro viejo, y que lo ate a la abertura del escote de su prenda con un hilo hecho de pelo.

Rabí Yoḥanan dijo: Para curar una fiebre ardiente, que se tome un cuchillo hecho enteramente de hierro, incluido el mango, y que vaya a un lugar donde haya un arbusto y ate a él un hilo de cabello.

En el primer día, que talle el arbusto un poco, y recite: “Y un ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego de en medio del arbusto; y miró, y he aquí que el arbusto ardía en fuego, y el arbusto no se consumía” (Éxodo 3:2). Al día siguiente, que talle el arbusto un poco más y recite: “Y Moisés dijo: Me apartaré ahora y veré esta gran visión, por qué el arbusto no se quema” (Éxodo 3:3). Al día siguiente, que talle el arbusto un poco más y recite: “Y el Señor vio que él se apartó para ver, y Dios lo llamó de en medio del arbusto y dijo: Moisés, Moisés; y él dijo: Heme aquí” (Éxodo 3:4).

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Y que diga: “Y el Señor dijo: No te acerques aquí, quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar sobre el que estás es tierra santa” (Éxodo 3:5). Este versículo es más apropiado para recitarse como un encantamiento para curar una fiebre. Más bien, en el primer día, que recite los dos primeros versículos: “Y un ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego de en medio de la zarza; y miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego y la zarza no se consumía”, así como, “Y Moisés dijo: Me apartaré ahora y veré.” Y al día siguiente, que recite: “Y el Señor vio que él se apartó para ver.” Y al día siguiente, que recite: “Y el Señor dijo: No te acerques aquí, quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar sobre el que estás es tierra santa” (Éxodo 3:5).

Y cuando él talle el arbusto, que se agache y lo corte cerca del suelo, y recite lo siguiente: Arbusto, arbusto; no porque seas más alto que todos los árboles hizo el Santo, Bendito sea Él, reposar Su Presencia Divina sobre ti. Más bien, es porque eres más bajo que todos los árboles que el Santo, Bendito sea Él, hizo reposar Su Presencia Divina sobre ti. Y así como el fuego vio a Jananías, Mishael y Azarías y huyó de delante de ellos, así también, que el fuego de la fiebre vea a fulano, hijo de fulano, su madre, y huya de delante de él.

Para curar forúnculos, que recite lo siguiente: Baz, Bazya, Mas, Masya, Kas, Kasya, Sharlai y Amarlai; estos son los ángeles que fueron enviados desde la tierra de Sodoma y todo esto fue para curar forúnculos dolorosos. Bazakh, Bazikh, Bazbazikh, Masmasikh, Kamon, Kamikh, que tu apariencia permanezca contigo, que tu apariencia permanezca contigo, es decir, que los forúnculos no se pongan más rojos. Que tu lugar permanezca contigo, es decir, que no se extiendan; que tu, la de los forúnculos, simiente sea como la de quien es estéril y como la de una mula que no es fecunda y no se multiplica; así también, no aumentéis ni os multipliquéis en el cuerpo de fulano, hijo de fulano.

Para sanar una herida, que recite lo siguiente: Una espada desenvainada y una honda preparada, su nombre no será dolor, enfermedad y padecimientos.

Para salvarse de un demonio, que recite lo siguiente: Fuiste obstruido, obstruido fuiste. Maldito, quebrantado y excomulgado sea el demonio llamado bar Tit bar Tamei bar Tina as Shamgaz, Merigaz e Istemai.

Para salvarse del demonio del baño, que recite lo siguiente: Sobre la cabeza de un león y sobre la nariz de una leona encontramos al demonio llamado bar Shirika Panda. Con una cama de puerros lo derribé, y con la quijada del asno lo golpeé.

Aprendimos en la mishná que los príncipes pueden salir con campanas, y lo mismo es cierto para cualquier otra persona. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que sostiene que todo Israel tiene permitido conducirse como príncipes con respecto a salir con adornos preciosos? Rabí Oshaya dijo: Es Rabí Shimon, quien dijo: Todo Israel son príncipes. Por lo tanto, los adornos preciosos son apropiados para toda persona de Israel. No se los quitarán para mostrárselos a otros, ni se los quitarán por temor a que la gente piense que son pretenciosos. Rava dijo: La mishná se refiere a un caso en el que la campana está tejida en su prenda, eliminando la preocupación de que se la quite, y la halajá en la mishná está de acuerdo con las opiniones de todos los tanna’im, y no solamente con la opinión de Rabí Shimon.

MISHNÁ:Se puede salir en Shabat con un huevo de langosta, con un diente de zorro y con un clavo de un crucificado, con el propósito de curación; esta es la opinión de Rabí Meir. Los Rabinos prohíben usar estos remedios incluso durante la semana, debido a la prohibición de seguir los caminos del amorreo. Estas son creencias supersticiosas y costumbres de gentiles de las que uno debe alejarse.

GEMARA: Aprendimos en la mishná que, en opinión de Rabí Meir, se puede salir en Shabat con un huevo de langosta, un diente de zorro y un clavo del crucificado como talismán o remedio. La Guemará explica la naturaleza de cada uno: Se puede salir con un huevo de langosta, pues lo usan como talismán para curar el dolor de oído; y con un diente de zorro, pues lo usan como talismán para dormir; el diente de un zorro vivo para quien duerme demasiado, para despertarlo, y el diente de un zorro muerto para quien no duerme. Y se puede salir con un clavo del crucificado, pues lo usan como talismán para curar una infección.

Aprendimos en la mishná que salir con esos objetos está permitido en Shabat para el propósito de curación; esta es la declaración de Rabí Meir.

Con respecto a la halakha en la mishna, la Guemará cita a Abaye y Rava, quienes ambos dijeron: Cualquier cosa que contenga un elemento de curación y parezca ser eficaz no contiene un elemento de la prohibición de seguir los caminos del amorreo. No hay motivo de sospecha respecto de quien participa en su práctica, gentil o judío.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir, por inferencia, que si no contiene un elemento de curación, sí contiene un elemento de la prohibición de seguir los caminos del amorreo? ¿No fue enseñado en una baraita: Un árbol que deja caer su fruto prematuramente, se pinta y se colorea con pintura roja y se carga con piedras? Concedido, está permitido cargarlo con piedras porque esa acción produce un beneficio real; es decir, se hace eso para que su fuerza se debilite. A veces un árbol deja caer sus frutos prematuramente debido a una floración excesiva. Sostener esas flores sobrecarga al árbol, haciéndolo incapaz de sostener los frutos que crecen de las flores. Las piedras se usaban para debilitar ligeramente el árbol cuando florecía, reduciendo así el número de flores que el árbol debe nutrir. Sin embargo, al pintarlo con pintura roja, ¿qué curación está realizando con esa acción?

La Guemará explica: Él hace esto para que la gente vea el árbol y rece por misericordia por él. Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: “Y el leproso en quien está la plaga, sus vestidos estarán rasgados y el cabello de su cabeza crecerá largo, y pondrá una cubierta sobre su labio superior y clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45). El leproso hace público el hecho de que es ritualmente impuro porque debe anunciar su dolor a las masas, y las masas rezarán por misericordia por él. Ravina dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién colgamos racimos de dátiles inmaduros en una palmera datilera que deja caer sus dátiles? De acuerdo con ese tanna que enseñó que uno debe hacer público su dolor a las masas.

El tanna recitó el capítulo de la Tosefta que trata sobre las acciones de los amorreos ante Rabí Ḥiyya bar Avin. Rabí Ḥiyya bar Avin le dijo: Todos aquellos enumerados allí contienen un elemento de la prohibición de seguir los caminos del amorreo, excepto estos: Quien tiene un hueso en la garganta trae un hueso de la misma especie que el hueso atorado en su garganta, y lo coloca sobre su cráneo, y dice lo siguiente: Uno por uno desciendan y sean tragados, sean tragados y desciendan uno por uno. Eso no contiene un elemento de la prohibición de seguir los caminos del amorreo.

Para una espina de pescado atascada en la garganta, que diga lo siguiente: Estás atascada como una aguja, cerrada como una contraventana, baja, baja.