está hecho meramente para alinear sus pasos y enderezar su postura. Él no apoya completamente todo su peso sobre ello. Aquí, en el caso de una pierna de madera, está hecha para apoyarse en ella, y de hecho él apoya todo su peso sobre ella.

Se enseñó en la mishná que los soportes de un zav y su silla están sujetos a impureza ritual impartida por pisoteo, y no se puede salir con ellos en Shabat, ni se puede entrar con ellos en el patio del Templo.

El tanna, que recitaba mishnayot ante Rabí Yoḥanan, enseñó la halakha opuesta en la mishná: Se puede entrar en el patio del Templo con ellos.

Rabí Yoḥanan le dijo: Yo enseño que una mujer puede realizar jalitzá con este soporte, pues tiene el estatus legal de un zapato en todo sentido, ¿y tú dices que se puede entrar al patio del Templo? Enseña la mishná de la siguiente manera: No se puede entrar al patio del Templo con ellos.

Aprendimos en la mishná que loketamin son puros. La Guemará pregunta: ¿Qué son los loketamin? Rabí Abbahu dijo: Son juguetes de madera con forma de burro que se llevaban sobre los hombros, creando la impresión de que el burro lo estaba montando. Rava bar Pappa dijo: Son zancos usados para evitar ensuciarse al caminar en el barro o por diversión. Rava bar Rav Huna dijo: Son máscaras [peramei].

MISHNÁ: Los niños pequeños pueden salir en Shabat con nudos como remedio popular y los príncipes con campanas. Y cualquier persona tiene permitido salir en Shabat con esos objetos; sin embargo, los Sabios hablaron de lo habitual, refiriéndose a situaciones que eran prevalentes.

GUEMARÁ: Aprendimos en la mishná que los niños pequeños pueden salir en Shabat con nudos. La Guemará pregunta: ¿Qué son estos nudos? Adda Mari dijo que Rav Naḥman bar Barukh dijo que Rav Ashi bar Avin dijo que Rav Yehuda dijo: Son guirnaldas de la planta de rubia atadas por sus cualidades medicinales.

Abaye dijo: Mi madre, en realidad su madre adoptiva, me dijo acerca de las propiedades curativas de la rubia tintórea: Tres guirnaldas mantienen la enfermedad en su estado actual y evitan que empeore, cinco guirnaldas curan la enfermedad, y siete son eficaces incluso contra la hechicería.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Y ese beneficio proporcionado por la planta de rubia es específicamente en un caso en el que aquel sobre quien fueron atados los nudos no mira al sol ni a la luna, y no ve lluvia, y no oye ni el sonido de hierro resonante ni el sonido de la gallina, ni el sonido de pasos. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Si ese es el caso, los poderes curativos de la rubia cayeron en un pozo, es decir, si existen tantas condiciones, a todos los efectos no proporciona ningún beneficio en absoluto.

La Guemará pregunta: Si estos nudos en la planta de rubia tienen cualidades curativas, ¿por qué específicamente se mencionaron niños en la mishná? Incluso las niñas pueden beneficiarse de la cura también. Del mismo modo, ¿por qué específicamente se mencionaron niños pequeños en la mishná? Incluso los adultos pueden beneficiarse de la cura también.

Más bien, ¿qué son estos nudos? Como aquello que dijo Avin bar Huna que dijo Rav Ḥama bar Gurya: Un hijo que siente añoranza por su padre y tiene dificultad para separarse de él, el padre toma una correa del zapato derecho y la ata en el brazo izquierdo del niño como un talismán para ayudar al niño a superar su añoranza. Estos sentimientos son más comunes en los niños pequeños y especialmente en los varones hacia sus padres, ya que los padres estaban más involucrados en la crianza de sus hijos que en la de sus hijas. Por lo tanto, los Sabios permitieron específicamente que los niños pequeños salieran con estos nudos. Con respecto a esta práctica, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y tu mnemónico para dónde atar la correa es los filacterios, que se atan con la mano derecha sobre el brazo izquierdo. Y lo contrario, atar la correa del zapato izquierdo en su brazo derecho, es peligroso porque exacerbará su añoranza.

Sobre el tema del uso de diversas formas de curación y prácticas medicinales y su permisibilidad en Shabat, la Guemará cita declaraciones adicionales de ese Sabio sobre estos temas. Avin bar Huna dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo: Con respecto a voltear una copa vacía en la que había agua caliente y colocarla sobre el ombligo de una persona con fines curativos en Shabat, ciertamente puede hacerlo.

Y Avin bar Huna dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo: Está permitido untarse con aceite y sal en Shabat.

Como en este caso de Rav Huna, que salió de la casa de Rav, y Rav, que salió de la casa de Rabbi Ḥiyya, y Rabbi Ḥiyya, que salió de la casa de Rabbi Yehuda HaNasi, cuando estaban borrachos, el rabino traía aceite y sal y los frotaba sobre las palmas de sus manos y las plantas de sus pies y decía: Así como este aceite es claro, así también que el vino de fulano, hijo de fulana, su madre, se aclare. En otras palabras, que se vuelvan sobrios. Y si no podía traer aceite y sal, o si no funcionaban, traía el barro de sellado de un barril y lo remojaba en agua y decía: Así como este barro de sellado es claro, así también que el vino de fulano, hijo de fulana, se aclare.

Y Avin bar Huna dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo: Está permitido estrangular, es decir, vendar firmemente el cuello de alguien cuya vértebra se dislocó para volver a colocarla en su sitio, en Shabbat.

Y Avin bar Huna dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo: Con respecto a envolver firmemente a un bebé nacido en Shabbat para alinear cualquier miembro que pudiera haberse dislocado en el parto, ciertamente se puede hacer.

Había diferentes versiones con respecto a las halakhot de Avin bar Huna. Rav Pappa enseñó dos halakhot con respecto a niños en su nombre, y Rav Zevid enseñó una halakha con respecto a un niño en su nombre. La Guemará explica: Rav Pappa enseñó dos halakhot con respecto a niños, y enseñó ambas en nombre de Avin bar Huna, es decir, la halakha con respecto a los nudos y la halakha con respecto al fajado. Rav Zevid enseñó una halakha con respecto a un niño. La primera, con respecto a los nudos, la enseñó en nombre de Avin bar Huna. Y esta, con respecto al fajado, la enseñó en nombre de Rabba bar bar Ḥana, como dijo Rabba bar bar Ḥana: Con respecto a fajar firmemente a un bebé en Shabat, se puede perfectamente hacerlo.

La Guemará cita declaraciones adicionales dichas por Abaye en nombre de la mujer que lo crio con respecto a remedios. Abaye dijo: Madre me dijo: Todos los encantamientos que se repiten son entonados usando el nombre de la madre de quien requiere el encantamiento, y todos los nudos atados con el propósito de curación son atados a la izquierda.

Y Abaye dijo: Mi madre me dijo: Todos los encantamientos para los cuales el número de veces que deben recitarse está especificado, se recitan como está especificado; y aquellos para los cuales el número de veces que deben recitarse no está especificado, se recitan cuarenta y una veces.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede salir con una piedra de preservación, que previene abortos espontáneos, en Shabat. Dijeron en nombre de Rabí Meir que se puede salir incluso con el contrapeso de una piedra de preservación; es decir, una piedra u otro objeto que fue pesado frente a la piedra de preservación y se halló equivalente a su peso, y que también es eficaz. Y esta leniencia se aplica no solo a una mujer que sufrió un aborto espontáneo en el pasado y teme volver a sufrirlo; más bien, se aplica incluso a una mujer que nunca sufrió un aborto espontáneo y teme que pueda sufrir un aborto espontáneo por primera vez. Y se aplica no solo a una mujer que sabe que está embarazada; más bien, se aplica incluso si una mujer sospecha que puede quedar embarazada y abortar. Rav Yeimar bar Shelamya dijo en nombre de Abaye: Y esto se aplica solo cuando se encontró casualmente con un objeto que fue hallado igual a la piedra de preservación cuando lo pesó frente a esa piedra, y no cuando se altera el objeto para igualar el peso de la piedra de preservación. Abaye planteó un dilema: Con respecto a un contrapeso del contrapeso, es decir, alguien que encuentra un objeto y determina su peso pesándolo frente al contrapeso de la piedra de preservación, ¿cuál es su estatus legal? ¿Puede una mujer salir con él al dominio público? La Guemará concluye: Que este dilema permanezca sin resolver.

Y Abaye dijo: Mi madre me dijo: Para curar una fiebre de un día, que uno tome un dinar pálido, es decir, recién acuñado, y vaya a las piscinas de sal, y pese en sal su peso frente a él, y que ate la sal a la abertura del cuello de su prenda con un hilo hecho de cabello.

Y si este remedio no es eficaz, que se siente en una encrucijada, y cuando vea una hormiga grande llevando algo, debe tomar la hormiga y ponerla en un tubo de cobre, y cerrarlo con plomo, y sellarlo con sesenta sellos, y sacudirlo, y levantarlo, y decirle: Tu carga está sobre mí y mi carga, mi fiebre, está sobre ti. Rav Aḥa, hijo de Rav Huna, dijo a Rav Ashi: Y quizá una persona diferente ya encontró esta hormiga y usó este remedio para poner fin a su enfermedad. En ese caso, al aceptar la carga de la hormiga, está trayendo sobre sí la enfermedad de otra persona. Más bien, que le diga a la hormiga: Mi carga y tu carga están sobre ti.

Y si ese remedio no es eficaz, que tome una vasija nueva, vaya al río y le diga: Río, río, préstame una vasija de agua para un huésped que casualmente vino a mí. Y que la haga girar alrededor de su cabeza siete veces, y derrame el agua detrás de sí, y le diga: Río, río, toma de vuelta el agua que me diste, porque el huésped que casualmente vino a mí vino en su día y se fue en su día.