Y el rabino Yosei prohíbe salir al dominio público con la pierna de madera, ya que no la considera con el estatus legal de un zapato.

Y si la pierna de madera tiene un receptáculo para almohadillas, un espacio cóncavo en la parte superior de la pierna en el que se colocan almohadillas para amortiguar la pierna amputada, adquiere el estatus de un utensilio de madera y puede volverse ritualmente impura.

Y sus soportes, que son zapatos que una persona a la que le fueron amputados ambos pies se coloca en las rodillas para caminar sobre ellas, si un zav los usa, están sujetos a impureza ritual impartida por pisoteo. Un zav es una fuente primaria de impureza ritual. Si toca un utensilio, este adquiere el estado de impureza ritual de primer grado. Sin embargo, los utensilios sobre los que pisa, se sienta, se acuesta o se apoya se convierten en fuentes primarias de impureza ritual, siempre que estén designados para ese propósito. Estos soportes son utensilios designados para el pisoteo. Y se puede salir con ellos al dominio público en Shabat, ya que tienen el estatus legal de zapatos. Y se puede entrar con ellos al patio del Templo. Aunque, en general, está prohibido usar zapatos en el patio del Templo, en este aspecto los soportes no tienen el estatus legal de zapatos.

Sin embargo, si alguien está lisiado hasta el punto de que no puede caminar en absoluto, se sienta en una silla que está unida a él, coloca apoyos en sus manos y se impulsa con las manos, su silla y sus apoyos están sujetos a impureza ritual impartida por pisoteo. Y no se puede salir con ellos en Shabat, ni se puede entrar con ellos en el patio del Templo.

Loketamin, que se explicará en la Guemará, son ritualmente puros en el sentido de que no pueden volverse ritualmente impuros porque no son utensilios, y no se puede salir con ellos en Shabat.

GEMARA:Rava dijo a Rav Naḥman: ¿Cómo aprendimos la disputa en nuestra mishná? ¿Sostiene Rabí Meir que el amputado puede salir con una pierna y pie de madera, y Rabí Yosei le prohíbe hacerlo? ¿O es Rabí Meir quien se lo prohibió, y la opinión de Rabí Yosei es la más flexible? Rav Naḥman le dijo: No lo sé. Y Rava preguntó: ¿Cuál es la halajá en este asunto? Rav Naḥman le dijo: No lo sé.

Se declaró: Shmuel dijo que la lectura correcta de la mishná es: Un amputado no puede salir, y el rabino Yosei le permite hacerlo. Y, asimismo, Rav Huna dijo que la lectura correcta de la mishná es: Un amputado no puede. Rav Yosef dijo: Puesto que Shmuel dijo que la lectura correcta de la mishná es: Un amputado no puede, y Rav Huna dijo: Un amputado no puede, también aprenderemos la mishná: Un amputado no puede.

Rava bar Shira objeta enérgicamente a esto: ¿Y no oyeron que Rav Ḥanan bar Rava enseñó la mishná a Ḥiyya bar Rav ante Rav en una pequeña habitación [kituna] en la academia de Rav: Un amputado no puede salir en Shabat con su pierna de madera; esta es la declaración de Rabbi Meir. Y Rabbi Yosei permite salir con ella. Y Rav le indicó con un gesto de la mano que invirtiera las opiniones: Rabbi Meir permite salir y Rabbi Yosei lo prohíbe. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y la mnemotecnia para recordar qué tanna permite y qué tanna prohíbe es samekh samekh. La letra samekh aparece tanto en el nombre Yosei como en la palabra hebrea para prohíbe [oser]. De ese modo, se recuerda que Rabbi Yosei es quien lo prohíbe.

La Guemará comenta: E incluso Shmuel, quien dijo que la lectura correcta de la mishná es: un amputado no puede salir, y Rabí Yosei lo permite, revirtió su opinión. Como aprendimos en una mishná: la ceremonia de jalitzá, que libera a una viuda sin hijos de la obligación de entrar en matrimonio de levirato con su cuñado, implica que la viuda quite la sandalia de su cuñado de su pie. Si ella quitó una sandalia que no era de él, o una sandalia de madera, o la sandalia del pie izquierdo que estaba en su pie derecho, la jalitzá es válida.

Y dijimos: ¿Quién es el tanna que sostiene que una sandalia de madera se considera un zapato para este propósito? Shmuel dijo: Es el rabino Meir, como aprendimos en una mishná: Un amputado puede salir con su pierna de madera, esta es la declaración del rabino Meir, y el rabino Yosei lo prohíbe. Finalmente, Shmuel aceptó la lectura de Rav de la mishná.

Y Rav Huna también se retractó de su opinión, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a una sandalia de yeseros, usada por quienes trabajan con cal y cubrían sus zapatos de cuero con un calzado tejido de paja o juncos para que los zapatos de cuero no se arruinaran por la cal. Si el yesero es un zav y camina con sus zapatos cubiertos, la cubierta del calzado está sujeta a impureza ritual impartida por pisoteo, ya que el estatus legal de esa sandalia es el de un zapato. Una mujer puede realizar jalitzá con ella, y se puede salir con ella en Shabat; esta es la declaración de Rabí Akiva. Y los Sabios no estuvieron de acuerdo con él.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que estuvieron de acuerdo con él? Rav Huna dijo, para resolver esta aparente contradicción: ¿Quién es el Sabio cuya opinión se menciona en la frase: Estuvieron de acuerdo con él? Es Rabí Meir. ¿Y quién es el Sabio cuya opinión se menciona en la frase: No estuvieron de acuerdo con él? Es Rabí Yosei. Incluso Rav Huna aceptó la lectura de Rav de la mishná, según la cual Rabí Yosei prohíbe salir con una pierna de madera.

Rav Yosef dijo: ¿Quién es el Sabio cuya opinión se menciona en la expresión: No estuvieron de acuerdo con Rabí Akiva? Es Rabí Yoḥanan ben Nuri. Como aprendimos en una mishná: Un recipiente hecho de paja y un tubo hecho de cañas, Rabí Akiva considera que estos utensilios pueden volverse ritualmente impuros, y Rabí Yoḥanan ben Nuri considera que están puros, es decir, incapaces de volverse ritualmente impuros porque no son utensilios. Según Rabí Yoḥanan ben Nuri, los objetos de paja no se consideran utensilios aptos para el uso.

Se enseñó en una baraita que el Maestro dijo: Una sandalia de yeseros está sujeta a impureza ritual transmitida por pisoteo. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede ser eso? Estas sandalias no están hechas para caminar. Rav Aḥa bar Rav Ulla dijo: Se usan para caminar, ya que, a veces, el yesero camina con ellas hasta llegar a su casa.

Aprendimos en la mishná: Y si la pierna de madera tiene un receptáculo para almohadillas, esta puede volverse ritualmente impura. Abaye dijo: Esta está sujeta a impureza ritual debido al contacto con la impureza ritual transmitida por un cadáver, y no está sujeta a impureza ritual transmitida por pisoteo. Si un zav usa una pierna de madera, esta solo adquiere el estatus de impureza ritual de primer grado, ya que no puede apoyar todo su peso sobre ella. Rava dijo: El pie artificial incluso está sujeto a impureza ritual transmitida por pisoteo.

Rava dijo: ¿De dónde deduzco para decir esta halakha? Como aprendimos en una mishná: El carrito de un niño pequeño utilizado para enseñarle a caminar (Tosafot) está sujeto a impureza ritual transmitida por pisoteo, ya que su propósito es apoyarse en él. Y Abaye dijo: Los dos casos no son comparables. Allí, en el caso del carrito, él se apoya en él con todo su peso; aquí, en el caso de la pierna de madera, él no se apoya en ella con todo su peso .

Abaye dijo: ¿De dónde deduzco decir esta halakha? Como fue enseñado en una baraita: Un bastón para caminar, típicamente usado por los ancianos, es puro, es decir, incapaz de volverse ritualmente impuro por cualquier forma de impureza ritual. Aparentemente, un objeto sobre el cual uno no apoya todo su peso no está sujeto a la impureza ritual impartida por el pisoteo.

Y ¿cómo responde Rava a esta prueba? Él dice que hay una distinción entre los casos: Allí, en el caso de un bastón usado por los ancianos,