quedan descalificados para casarse con el sacerdocio. El acto convierte a una mujer en zona. A un sacerdote le está prohibido casarse con ella (Tosafot).

La Guemará rechaza esto: No, no es necesariamente así. Quizás la razón de la insistencia del padre de Shmuel era porque él pensaba impedir que se acostaran uno junto al otro para que no se acostumbraran a dormir con un cuerpo ajeno, lo cual podría estimular el deseo sexual.

E hizo para ellas un baño ritual en los días de Nisán. Esto apoya la opinión de Rav, como dijo Rav: Cuando llueve en el Oeste, es decir, en Eretz Yisrael, el gran testigo que da fe de ese hecho es el Éufrates, ya que el caudal del Éufrates aumenta después de la temporada de lluvias. La precipitación en el norte de Babilonia, donde se encuentra la fuente del Éufrates, es esencialmente paralela a la precipitación en Eretz Yisrael. El aumento del caudal del Éufrates en la primavera es el resultado de las lluvias del invierno. El padre de Shmuel sostenía que la inmersión en el Éufrates no las purificaría. Un río mantiene su condición de río en términos de purificación por inmersión solo si se establece que el agua de lluvia que cayó no excedería el agua de manantial que fluye naturalmente. En las halakhot de los baños rituales, hay dos maneras de purificación. La primera es la inmersión en un lugar donde el agua está reunida, por ejemplo, agua de lluvia recogida que no fluye y permanece en su lugar. La segunda es la inmersión en aguas corrientes en su estado natural, por ejemplo, un manantial o un río. Sin embargo, el agua de lluvia purifica solo cuando está recogida; no purifica cuando está fluyendo.

Y él discrepa de su hijo Shmuel, pues Shmuel dijo: El río es bendecido desde su lecho (ge’onim); el agua adicional en el río no proviene de la lluvia, sino más bien de fuentes subterráneas. Y esta declaración de Shmuel discrepa de otro dictamen que él mismo emitió, pues Shmuel dijo: El agua purifica cuando fluye solo en el Éufrates únicamente durante los días de Tishrei. Como no llueve en el verano, solo entonces queda claro que el agua es en verdad agua del río.

Aprendimos en la mishná: Una mujer puede sujetar su manto con una piedra, con una nuez y con una moneda, siempre que no sujete su manto con ellos ab initio en Shabat. La Guemará pregunta: ¿No dijiste en la primera cláusula de esta halajá en la mishná que una mujer puede sujetar, lo que indica que se le permite hacerlo incluso ab initio? ¿Cómo explicas la contradicción? Abaye dijo: En la cláusula final de la mishná hemos llegado al caso de una moneda, uno de los ejemplos citados en la mishná. La halajá con respecto a una moneda es la excepción. Debido a que una moneda está apartada del uso en Shabat, se podría concluir que no puede usarse en absoluto; sin embargo, solo está prohibido sujetar el manto a la moneda ab initio en Shabat mismo.

Abaye planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a un caso en el que una mujer emplea un artificio para eludir la halakhay sujeta su prenda a una nuez para sacar la nuez afuera de una manera permitida para su hijo pequeño en el dominio público en Shabat?

La Guemará señala: Este es un dilema según quien dijo que se puede emplear un artificio cuando hay un incendio en Shabat. Se permite vestir varias capas de ropa para sacarlas de una casa en llamas en Shabat. Y este es un dilema según quien dijo que no se puede emplear un artificio cuando hay un incendio en Shabat.

La Guemará explica: Este es un dilema según quien dijo que se puede emplear un ardid cuando hay un incendio en Shabat, ya que los casos son distintos. Quizás allí, el ardid está permitido porque, si no le permites sacar las prendas de la casa en llamas de esa manera, llegará a apagar el fuego. Sin embargo, aquí, si no le permites a la mujer emplear un ardid y sacar la nuez para su hijo al dominio público, no llegará a sacarla.

O quizás, incluso según quien dijo que no se puede emplear un artificio en el caso de un incendio, hay una distinción entre los casos. Allí, en el caso de un incendio, vestir prendas es la manera típica en que se saca ropa al dominio público. Sin embargo, aquí, utilizar una nuez como botón no es la manera típica en que se saca una nuez al dominio público. Dado que al hacerlo no se viola ninguna prohibición de la Torah, di que ella bien puede emplear un artificio para sacar la nuez a su hijo. La Guemará concluye: Que este dilema quede sin resolver.

MISHNÁ:Quien tiene una pierna amputada puede salir en Shabat con su pierna de madera, ya que tiene el estatus legal de un zapato; esta es la opinión de Rabí Meir.