Con respecto al versículo que enumera los adornos, Rav Sheshet dijo: ¿Por qué razón el versículo enumeró adornos externos, es decir, una pulsera, junto con adornos internos, es decir, un kumaz? Para decirte que cualquiera que mire el dedo meñique de una mujer es considerado como si hubiera mirado sus genitales desnudos. La expiación fue por el pecado de mirar.

MISHNÁ: La mishná continúa analizando aquellos objetos con los que está permitido salir y aquellos con los que está prohibido salir en Shabat. Una mujer puede salir con mechones de cabello que colocó sobre su cabeza, ya sea que sean de su propio cabello, del que hizo una peluca, o ya sea que sean del cabello de otra persona, o ya sea que sean de pelo de animal.

Y una mujer puede salir con un adorno llamado totefet, y con sarvitin cuando están cosidos y no se caerán.

Ella puede salir en Shabat con una cofia de lana o con una peluca al patio, aunque no al dominio público. Y asimismo puede salir con un paño que está en su oído, y con un paño en su sandalia, y con un paño que colocó debido a su estado menstrual.

Ella puede salir en Shabat con pimienta, o con un grano de sal, o con cualquier cosa puesta en su boca para curación o para prevenir el mal olor, siempre que no ponga estos objetos en su boca por primera vez en Shabat. Y si se cayó, no puede volver a colocarlo.

Un diente postizo, así como (Ramban) un diente de oro, el Rabino Yehuda HaNasi permite salir con él, y los Rabinos prohíben hacerlo.

GEMARA: Aprendimos en la mishná que una mujer puede salir con diferentes mechones de cabello. La Guemará comenta: Y es necesario citar todos los casos. Si la mishná nos hubiera enseñado solo con respecto a su cabello propio, yo habría dicho que puede salir con él porque no es repulsivo, ya que es su propio cabello; por lo tanto, no hay preocupación de que llegue a quitarse los mechones y llevarlos en el dominio público. Sin embargo, el cabello de otra, que es repulsivo y de un color diferente al suyo, diría que no, no puede salir con él, debido a la preocupación de que se avergüence, se lo quite y llegue a llevarlo en el dominio público.

Y si la mishná nos enseñara que a ella se le permite salir con el cabello de otra, yo habría dicho que puede salir con él porque es cabello de su propia clase. Por lo tanto, no le resulta repulsivo y no llegará a quitárselo. Sin embargo, el cabello de un animal, puesto que no es de su propia clase, diría que no, no puede salir con él por preocupación de que llegue a quitárselo. Por lo tanto, es necesario citar los tres casos.

Se enseñó en la Tosefta: Está permitido siempre que una niña no salga con el cabello de una mujer anciana, y una mujer anciana no salga con el cabello de una niña.

La Guemará objeta: Concedido, la Guemará citó el caso de una mujer anciana que sale con el cabello de una niña, ya que es un escenario razonable porque le favorece parecer joven. Sin embargo, ¿por qué habría de salir una niña con el cabello de una mujer anciana? Dado que eso la degrada al hacerla parecer anciana, es un escenario improbable. La Guemará responde: Puesto que la mishná enseñó el caso de una mujer anciana con el cabello de una niña, también enseñó el caso improbable de una niña con el cabello de una mujer anciana.

Se enseñó en la mishná que una mujer puede salir con un gorro de lana o con una peluca al patio. Rav dijo: Con respecto a todos los adornos y las prendas con los que los Sabios prohibieron salir al dominio público en Shabat, también está prohibido salir con ellos al patio por la preocupación de que ella se olvide y salga a la calle, con excepción de un gorro de lana y una peluca.

Rabí Anani bar Sason dijo en nombre de Rabí Yishmael: Todos los adornos tienen el mismo estatus legal que un gorro de lana y pueden llevarse al patio.

Aprendimos en la mishná que está permitido salir con un gorro de lana o una peluca al patio. Esto se entiende bien, según la opinión de Rav, ya que la mishná permite salir a un patio solo con un gorro de lana y una peluca. Sin embargo, según la opinión de Rabí Anani bar Sason, esto es difícil. La Guemará responde: ¿En nombre de quién dijo Rabí Anani bar Sason su halajá? En nombre de Rabí Yishmael bar Yosei, y Rabí Yishmael bar Yosei es un tanna y, como tal, tiene autoridad para discrepar de la determinación en la mishná.

La Guemará pregunta: Y según Rav, ¿qué tienen de diferente estos, el gorro de lana y la peluca, para que la mishná permitiera salir con ellos al patio? Ulla dijo: Para que ella no se vuelva desagradable para su marido. Ese sería el resultado si se prohibiera toda ornamentación. Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: “Y de aquella que está enferma en su estado menstrual [niddata]” (Levítico 15:33), los Ancianos de las generaciones tempranas dijeron que este versículo viene a enseñarnos que la mujer menstruante debe ser apartada de su marido en todos los sentidos, como una persona excomulgada [menudeh] por los Sabios. Esto incluye que no puede pintarse los ojos de azul, y no puede aplicarse colorete [pokeset] en el rostro, y no puede adornarse con ropa colorida. Hasta que vino Rabí Akiva y enseñó: Si haces eso, la estás volviendo desagradable para su marido, y su marido en consecuencia se divorciará de ella. Por lo tanto, no deben instituirse restricciones extremas. Más bien, ¿cuál es el significado de lo que dice el versículo: “Y de aquella que está enferma en su estado menstrual”? Ella permanecerá prohibida en su estado menstrual incluso después de que el flujo de sangre haya cesado hasta que se sumerja en el agua de un baño ritual.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Dondequiera que los Sabios prohibieron una acción debido a la apariencia de prohibición, incluso en las cámaras más internas, donde nadie la verá, está prohibida. Al prohibir una acción, los Sabios no distinguieron entre diferentes circunstancias. Prohibieron realizar la acción en todos los casos.

La Guemará plantea una objeción. Aprendimos en la mishná que un animal perteneciente a un judío no puede salir en Shabat con una campana alrededor del cuello, aunque esté tapada y no haga sonido, debido a la apariencia de prohibición, ya que parece como si estuviera llevando al animal al mercado. Y fue enseñado en otrabaraita: Él puede tapar la campana en el cuello del animal y caminar con él en el patio. Aparentemente, aunque los Sabios prohibieron esta acción debido a la apariencia de prohibición, la permitieron en el patio.

La Guemará responde: Esto está sujeto a una disputa entre tanaím sobre este asunto, como fue enseñado en una baraita: