la bondad de su amigo y el temor del Todopoderoso lo dejarán” (Job 6:14), pues en la lengua griega llaman a un perro lamas. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Quien mantiene un perro malo en su casa incluso se priva del temor del Cielo, como está dicho al final de ese versículo: “Y el temor del Todopoderoso lo dejará.”

La Guemará relata: cierta mujer embarazada que entró para usar el horno en cierta casa para hornear, el perro de esa casa le ladró, y su feto se desplazó. El dueño de la casa le dijo: No tengas miedo, porque sus dientes han sido removidos y sus garras han sido removidas. Ella le dijo: Toma tu bondad y arrójala sobre las espinas. Tu aliento es inútil, pues el feto ya se ha desplazado y ciertamente morirá.

A propósito, Rav Huna dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Alégrate, joven, en tu juventud, y alegre tu corazón en los días de tu juventud, y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero sabe que por todas estas cosas Dios te traerá a juicio” (Eclesiastés 11:9)? Hasta aquí, “en la vista de tus ojos”, estas son las palabras de la inclinación al mal; de aquí en adelante, “pero sabe que, etc.”, estas son las palabras de la buena inclinación.

Reish Lakish dijo: Hasta aquí, el versículo se refiere a asuntos de la Torah. A la persona se le brinda la oportunidad de estudiar y ocuparse de la Torah y alegrarse con sus innovaciones; de aquí en adelante, “pero sabe que, etc.”, se refiere a las buenas acciones. En última instancia, la persona será juzgada por aquello que estudió y no puso en práctica.

Aprendimos en la mishná que una liga es pura. Rav Yehuda dijo: Liga; es decir, un brazalete que se usa en el brazo.

Rav Yosef planteó una objeción: Aquí se afirma que una liga es pura y una mujer puede salir con ella en Shabat, mientras que una pulsera es ritualmente impura. Esto se menciona explícitamente en el versículo que enumera el botín de la guerra con los madianitas: “Y hemos traído la ofrenda del Señor, lo que cada hombre halló, joyas de oro, brazaletes y pulseras, anillos de sello, pendientes y cinturones, para hacer expiación por nuestras almas delante del Señor” (Números 31:50). Antes, en ese capítulo, está escrito con respecto al botín: “Purificaos al tercer día y al séptimo día, vosotros y vuestros cautivos” (Números 31:19). Aparentemente, una pulsera puede volverse ritualmente impura.

Más bien, esto es lo que Rav Yehuda está diciendo: Una liga en la pierna está en lugar de un brazalete en el brazo. Rodea la pierna para mantener una media en su lugar, tal como un brazalete rodea el brazo. Sin embargo, a diferencia de un brazalete, una liga no puede volverse ritualmente impura porque no es un adorno. Simplemente sostiene la media.

La Guemará relata: Ravin y Rav Huna estaban sentados ante Rav Yirmeya. Y Rav Yirmeya estaba sentado y adormecido mientras los dos estudiantes conversaban. Y Ravin se sentó y dijo: La diferencia entre una liga y unas cadenas de tobillo es que una liga se lleva en una pierna, y las cadenas de tobillo se llevan en dos piernas.

Rav Huna le dijo: Estas ligas y aquellas cadenas de tobillo se usan en dos piernas. Y cuando ella usa ligas en ambas piernas, colocan una cadena entre ellas, y se convierten en utensilios con el mismo estatus legal que las cadenas de tobillo.

Y Ravin preguntó: ¿Y la cadena que está conectada a ella la convierte en un utensilio? Si una liga sin cadena no se considera un utensilio, ¿por qué la adición de una cadena la convertiría en un utensilio que puede volverse ritualmente impuro?

Y si dices que la razón de esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Shmuel bar Naḥmani, como dijo Rabí Shmuel bar Naḥmani que Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que un utensilio de metal que emite sonido es considerado un utensilio y puede volverse ritualmente impuro? Como está escrito: “Todo lo que pasa por el fuego, lo haréis pasar por el fuego, y quedará limpio; sin embargo, será purificado con el agua de aspersión; y todo lo que no pasa por el fuego lo haréis pasar por agua” (Números 31:23). Y los Sabios interpretan el versículo de manera homilética: Toda cosa [davar], incluso el habla [dibbur]; en otras palabras, incluso un objeto que produce sonido debe pasar por el fuego para purificarse, porque es un utensilio.

Sin embargo, este caso no es similar. Concedido, allí requieren el recipiente para el propósito de su sonido y este realiza una acción. Sin embargo, aquí, ¿qué acción realiza la cadena ? Aunque produce un sonido, la cadena no sirve para ningún propósito.

Él le dijo: Aquí también, la cadena está realizando una acción intencional, como dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabí Yoḥanan dijo: Había una familia en Jerusalén cuyas hijas daban zancadas largas, y como resultado su himen se desprendía. Para resolver este problema les hicieron cadenas para los tobillos y colgaron una cadena entre ellas para que sus zancadas no fueran tan grandes y, en efecto, su himen ya no se desprendía. Mientras tanto, Rabí Yirmeya se despertó por sus voces y les dijo: Correcto, y Rabí Yoḥanan dijo lo mismo.

Sobre el tema de la impureza ritual, la Guemará relata: Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, él dijo que Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que una tela tejida de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impura? Se deriva de la placa frontal [tzitz] del Sumo Sacerdote, que se considera un utensilio a pesar de su pequeño tamaño.

Abaye le dijo: ¿Y acaso la placa frontal es una tela tejida? ¿No se enseñó en una baraita: La placa frontal es hecha como una especie de placa lisa de oro, y su ancho es de dos dedos, y rodea la frente de oreja a oreja. Y sobre ella está escrito en dos líneas: yod heh, es decir, el Tetragrámaton, arriba, y kodesh lamed, es decir, sagrado a, abajo. Así, las palabras: Sagrado a Dios, estaban escritas en la placa frontal. En deferencia al nombre de Dios, se escribía en la línea superior, y las palabras: Sagrado a, en la línea inferior.

Y Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, dijo: Yo lo vi en el tesoro del César en la ciudad de Roma, y Consagrado a Dios estaba escrito en una sola línea. En cualquier caso, dado que la placa frontal es una placa de oro, ¿cómo puede servir como fuente de impureza ritual en las telas?

Cuando Rav Dimi ascendió a Neharde’a, envió a los estudiantes de la yeshivá: Las declaraciones que les dije con respecto a que las telas tejidas de cualquier tamaño se vuelven ritualmente impuras sin importar su tamaño, fueron un error mío. Sin embargo, esto es lo que ellos dijeron en nombre de Rabbi Yoḥanan: ¿De dónde se deriva que un adorno de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impuro? Se deriva de la placa frontal. ¿Y de dónde se deriva que una tela tejida de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impura? Se deriva del versículo: “O una prenda o cuero o saco; cualquier utensilio con el que se haga cualquier trabajo debe ponerse en agua y será impuro hasta la tarde, luego será puro” (Levítico 11:32). De la frase superflua, “o una prenda”, se deriva que cualquier prenda, sin importar cuán pequeña sea, entra en esta categoría.

De manera similar, los Sabios enseñaron en una baraita: una tela tejida de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impura, y un adorno de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impuro. Un objeto que es mitad tela tejida y mitad adorno de cualquier tamaño puede volverse ritualmente impuro. Y un saco se añade a la categoría de vestimenta; este también es ritualmente impuro debido a la tela tejida.

Rava dijo al explicar la baraita: Una tela tejida de cualquier tamaño es ritualmente impura, como se deriva de la frase “o una prenda.” Un adorno de cualquier tamaño es ritualmente impuro, como se deriva de las halakhot del pectoral frontal. Una tela tejida y un adorno de cualquier tamaño son ritualmente impuros, como se deriva de lo que está dicho: “Y Moisés y Elazar el sacerdote tomaron de ellos el oro, todos los utensilios con los que se realiza trabajo” (Números 31:51). Cualquier objeto que pueda utilizarse para cualquier acción entra en la categoría de: todos los utensilios con los que se realiza trabajo.

Uno de los Sabios le dijo a Rava: Ese versículo está escrito con respecto a Midián. Allí se refiere específicamente a la impureza ritual transmitida por un cadáver, ¿y cómo es posible derivar de eso halakhot de impureza ritual en general?

Rava le dijo: Él derivó por medio de una analogía verbal