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בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
sobre vino negro? Sentado en un diván ancho o en un diván estrecho? ¿Con un buen amigo o con un mal amigo? Y Rav Ḥisda dijo: Y todas estas cosas aluden a la promiscuidad. Todas estas son expresiones eufemísticas para distintos tipos de mujeres. El pan bien amasado se refiere a una mujer que no es virgen; el vino blanco se refiere a una mujer de tez clara; un diván ancho se refiere a una mujer gorda; un buen amigo se refiere a una mujer hermosa.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
Sobre Jerusalén, Raḥava dijo que Rabí Yehuda dijo: Los troncos de Jerusalén usados como combustible eran del árbol de canela, y cuando los encendían, su fragancia se esparcía por toda Eretz Yisrael. Y desde que Jerusalén fue destruida, estos troncos fragantes fueron enterrados, y solo una astilla del tamaño de un grano de cebada permanece, y está ubicada en el tesoro de [gazzai] Tzimtzemai la reina.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
MISHNÁ: Así como está prohibido que una mujer lleve al dominio público ciertos objetos exclusivos de una mujer, los Sabios dijeron que un hombre tampoco puede salir en Shabat con una espada, ni con un arco, ni con un escudo [teris], ni con un alla, ni con una lanza. Y si él salió inadvertidamente con una de estas armas al dominio público, está obligado a traer una ofrenda por el pecado.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
Rabí Eliezer dice: Estas armas son adornos para él; así como a un hombre se le permite salir al dominio público con otros adornos, se le permite salir con armas.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
Y los Rabinos dicen: No son otra cosa que algo reprensible y en el futuro serán eliminados, como está escrito: “Y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; nación no alzará espada contra nación, ni aprenderán más la guerra” (Isaías 2:4).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
Con respecto a los adornos de las mujeres, añadieron que una liga colocada en la pierna para sostener las medias es pura y no puede volverse ritualmente impura como utensilio, y ella puede incluso salir con ella en Shabbat.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
Sin embargo, las cadenas de tobillo, que también eran adornos de mujeres, pueden volverse ritualmente impuras, y ella no puede salir con ellas en Shabbat.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del término alla? Significa garrote [kulpa].
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
Aprendimos en la mishná que Rabí Eliezer dice: Estas armas son adornos para él. Se enseñó en una baraita que amplía este tema: Los Sabios dijeron a Rabí Eliezer: Y puesto que, en tu opinión, son adornos para él, ¿por qué han de ser eliminadas en la era mesiánica? Él les dijo: No serán necesarias más, como está dicho: “Nación no alzará espada contra nación” (Isaías 2:4). La Guemará pregunta: Entonces que las armas sean meramente ornamentales, aunque no sean necesarias para la guerra. Abaye dijo: Es como en el caso de una vela por la tarde. Como su luz no es necesaria, no cumple ningún propósito ornamental. Así también las armas; cuando no son necesarias para la guerra, tampoco cumplen ningún propósito ornamental.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
Y esta baraita discrepa de la opinión de Shmuel, pues Shmuel dijo: La única diferencia entre este mundo y la era mesiánica es la subyugación de los exiliados a otros reinos, de la cual el pueblo judío será liberado. Sin embargo, en los demás aspectos, el mundo permanecerá tal como es, como está escrito: “Porque los pobres no dejarán de existir en la tierra” (Deuteronomio 15:11). La sociedad no cambiará, y las guerras continuarán librándose.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Sin embargo, estabaraitarespalda la opinión de Rabí Ḥiyya bar Abba, quien discrepaba de Shmuel. Como dijo Rabí Ḥiyya bar Abba: Todos los profetas solo profetizaron con respecto a la era mesiánica; sin embargo, con respecto al Mundo Venidero se declaró: "Ningún ojo ve, Dios, excepto Tú, lo que Él hará por quien Lo espera" (Isaías 64:3). Lo que habrá en el Mundo Venidero no puede describirse ni siquiera por medio de la profecía.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
Y algunos dicen que el desacuerdo entre Rabí Eliezer y los Rabinos era diferente. Le dijeron a Rabí Eliezer: Ya que, en tu opinión, son adornos para él, ¿por qué serán eliminados en la era mesiánica? Él les dijo: Incluso en la era mesiánica no serán eliminados. Y esto es conforme a lo que Shmuel dijo, que el mundo permanecerá fundamentalmente igual, y él discrepa de Rabí Ḥiyya bar Abba.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
Abaye dijo a Rav Dimi, y algunos dicen que fue a Rav Avya, y algunos dicen que Rav Yosef dijo a Rav Dimi, y algunos dicen que fue a Rav Avya, y algunos dicen que Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo: Estas armas son adornos para él? Como está escrito: “Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh valiente, con tu gloria y tu esplendor” (Salmos 45:4), lo que indica que una espada es considerada un adorno.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
La Guemará relata que algún tiempo después Rav Kahana le dijo a Mar, hijo de Rav Huna: ¿Es eso realmente una prueba? Este versículo está escrito con referencia a asuntos de Torah y debe interpretarse como una metáfora. Él le dijo: Sin embargo, un versículo no se aparta de su significado literal, aunque pueda haber interpretaciones homiléticas adicionales.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
Rav Kahana dijo sobre esto: Cuando tenía dieciocho años y ya había aprendido todo el Talmud, y aun así no sabía hasta ahora que un versículo no se aparta de su sentido literal. La Guemará pregunta: ¿Qué Rav Kahana nos está enseñando con esa afirmación? La Guemará responde: Viene a enseñar que una persona debe primero aprender y luego comprender la razón.
סִימָן ״זָרוֹת״.
Zarot es un acrónimo mnemotécnico de Elazar [zayin], Reish Lakish [reish] y sus estudiantes [vav, tav], los amoraim que interpretaron el versículo de Salmos citado arriba
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
Rabí Yirmeya dijo que Rabí Elazar dijo: Dos eruditos de la Torah que se agudizan mutuamente en halakha; el Santo, Bendito sea Él, les asegura éxito, como está escrito: “Y en tu majestad [vahadarkha] prospera, cabalga en favor de la verdad, la humildad y la justicia; y que tu diestra te enseñe cosas tremendas” (Salmos 45:5). Los Sabios dijeron:
No leas “y tu majestad [vahadarkha]”, sino más bien, cambiando parte de la vocalización y las letras, léelo como y Él te aguzará [veḥidedkha], y al final tendrás éxito.
Además, ellos que actúan de esa manera se elevarán a la prominencia, como está escrito: “Prospera, cabalga.”
Podría haber pensado incluso si uno se dedica al estudio de la Torah no por su propio bien; por lo tanto, el versículo dice: “En favor de la verdad.”
Podría haber pensado que uno sería recompensado con prosperidad incluso si se volviera arrogante; por lo tanto, el versículo dice: “Humildad y justicia.”
Y si hacen esto de la manera adecuada, merecen la Torah que fue dada con la mano derecha del Santo, Bendito sea Él, como está escrito: “Y que tu diestra te enseñe cosas tremendas” (Salmos 45:5).
No leas “y tu majestad [vahadarkha]”, sino más bien, cambiando parte de la vocalización y las letras, léelo como y Él te aguzará [veḥidedkha], y al final tendrás éxito.
Además, ellos que actúan de esa manera se elevarán a la prominencia, como está escrito: “Prospera, cabalga.”
Podría haber pensado incluso si uno se dedica al estudio de la Torah no por su propio bien; por lo tanto, el versículo dice: “En favor de la verdad.”
Podría haber pensado que uno sería recompensado con prosperidad incluso si se volviera arrogante; por lo tanto, el versículo dice: “Humildad y justicia.”
Y si hacen esto de la manera adecuada, merecen la Torah que fue dada con la mano derecha del Santo, Bendito sea Él, como está escrito: “Y que tu diestra te enseñe cosas tremendas” (Salmos 45:5).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Son recompensados con las cosas declaradas con respecto a la mano derecha de la Torá. Como dijo Rava bar Rav Sheila, y algunos dicen que Rav Yosef bar Ḥama dijo que Rav Sheshet dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Largura de días está en su mano derecha y en su mano izquierda riquezas y honor” (Proverbios 3:16)? ¿Quiere eso decir, sin embargo, que en su derecha hay largura de días, pero no hay riquezas y honor? Más bien, significa: Aquellos que se relacionan con ella con la diestra mano derecha, es decir, que estudian Torá por su propio bien y con las intenciones apropiadas, hay largura de días y tanto más riquezas y honor para ellos. Mientras que aquellos que se relacionan con ella con la torpe mano izquierda, hay riquezas y honor; no hay largura de días.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
Rabí Yirmeya dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Dos eruditos de la Torah que son agradables el uno con el otro cuando participan en discusiones de halakha, el Santo, Bendito sea, los escucha, como está dicho: “Entonces los que temían al Señor hablaron [nidberu] unos con otros; y el Señor escuchó, y oyó, y un libro de memoria fue escrito delante de Él, para los que temen al Señor y para los que piensan en Su nombre” (Malaquías 3:16). Y el término habla [dibbur] no significa otra cosa que calma, como está dicho: “Él somete [yadber] pueblos debajo de nosotros” (Salmos 47:4). Él hará que las naciones se sometan al pueblo judío, conduciendo a un período de calma. También aquí el término dibbur indica calma y afabilidad.
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase en ese versículo: “Y los que piensan en Su nombre”? Rabí Ami dijo: Incluso si una persona solo planeó cumplir una mitzvá, y al final debido a circunstancias fuera de su control no la cumplió, el versículo le atribuye mérito como si la hubiera cumplido.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
La Guemará continúa alabando a quienes cumplen mitzvot: Rav Ḥinnana bar Idi dijo: Cualquiera que cumple una mitzvá tal como fue ordenada, no le informan de malas noticias, como está dicho: “El que guarda el mandamiento no sabrá cosa mala” (Eclesiastés 8:5).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav Asi, y algunos dicen Rabbi Ḥanina, dijo: Incluso si el Santo, Bendito sea Él, emitió un decreto, Él puede revocarlo, como está escrito: “Porque la palabra del Rey tiene autoridad, y ¿quién puede decirle: Qué haces?” (Eclesiastés 8:4). Y, aunque esto indica que, aun cuando el Rey, Dios, emitió un decreto, yuxtapuesto a ello está el versículo: “Quien guarda el mandamiento no conocerá cosa mala” (Eclesiastés 8:5). Para quien observa las mitzvot correctamente, el decreto es revocado y no conocerá mal alguno.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabí Abba dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Dos eruditos de la Torah que se escuchan mutuamente en la discusión de halakha, el Santo, Bendito sea Él, oye su voz, como está dicho: “Tú que habitas en los jardines, los compañeros atienden a tu voz; hazme oírla” (Cantar de los Cantares 8:13).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
Y si no hacen eso, es decir, no se escuchan unos a otros, hacen que la Presencia Divina se aparte de entre Israel, como está dicho en el versículo siguiente: "Huye, amado mío, y sé semejante a una gacela o a un cervatillo sobre los montes de especias" (Cantar de los Cantares 8:14).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
Rabí Abba dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Dos eruditos de la Torah individuales que, mientras estudian juntos, hacen que uno al otro yerre [madgilim] en halakha [Tosafot], sin embargo, el Santo, Bendito sea, los ama, como está dicho: “Y su estandarte [vediglo] sobre mí es amor” (Cantar de los Cantares 2:4). Rava dijo: Y eso es cierto solo en un caso en que conocen el fundamento de la ley, y su error resultó de la falta de un conocimiento más sofisticado. Y eso es cierto solo en un caso en que no tienen una persona prominente en la ciudad de quien pudieran aprender sin error.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rabí Abba dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Quien presta dinero a otro es mayor que quien le da caridad. Y quien pone dinero en una bolsa común, es decir, quien entra en una sociedad con una persona necesitada, es el mayor de todos, ya que en ese caso la persona necesitada no se avergüenza al recibir la ayuda.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Rabí Abba dijo que Rabí Shimon ben Lakish dijo: Incluso si un erudito de la Torah es vengativo y rencoroso como una serpiente, cíñelo firmemente alrededor de tu cintura, es decir, mantenlo cerca, porque te beneficiarás de su Torah. Por otro lado, incluso si un am ha’aretz es justo, no vivas en su vecindario, ya que su rectitud no compensa el hecho de que es ignorante.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
Rav Kahana dijo que Rabbi Shimon ben Lakish dijo, y algunos dicen que Rav Asi dijo que Reish Lakish dijo, y algunos dicen que Rabbi Abba dijo que Rabbi Shimon ben Lakish dijo: Cualquiera que cría un perro malo dentro de su casa impide que la bondad entre en su casa, ya que los pobres dudarán en entrar en su casa. Como se insinúa en el versículo: "Al que está afligido [lamas],
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