a un brazalete o a un anillo y salir con él al dominio público. La razón de la prohibición es debido a la apariencia de transgresión, ya que, en ese caso, parece que lleva el amuleto estrictamente con fines ornamentales, lo cual está prohibido.

Con respecto a la definición de un amuleto eficaz como aquel que curó a una persona tres veces, la Guemará plantea una objeción. ¿Acaso no se enseñó en una baraita: ¿Cuál es un amuleto eficaz; cualquier amuleto que curó a tres personas como una sola?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, donde se enseñó en la baraita que el amuleto debe haber curado a tres personas diferentes, se refiere a demostrar la pericia del hombre que lo escribió. Una vez que sus amuletos han demostrado su eficacia al curar a tres personas diferentes aquejadas de distintas enfermedades, está claro que quien los escribió es un experto. Aquello, donde se enseñó en la Tosefta que incluso si el amuleto curó a una persona tres veces, se refiere a demostrar que el amuleto es eficaz en cumplir su propósito designado.

Rav Pappa dijo: Me resulta obvio que, en un caso en que tres amuletos fueron escritos para tres personas y curaron efectivamente a cada una tres veces, tanto el hombre que los escribió queda demostrado como experto y el amuleto queda demostrado como eficaz. Asimismo, me resulta obvio que, en el caso de alguien que escribe tres amuletos para tres personas y curó a cada una una vez, el hombre queda demostrado como experto; sin embargo, el amuleto no queda demostrado como eficaz. Del mismo modo, si alguien escribió un amuleto para tres personas y este las curó, el amuleto queda demostrado como eficaz, mientras que el hombre que lo escribió no queda por ello demostrado como experto.

Rav Pappa planteó un dilema: Tres amuletos para una persona, ¿cuál es el estatus del amuleto y de quien lo escribió en ese caso? El amuleto ciertamente no está probado como eficaz; sin embargo, con respecto al hombre que lo escribió, ¿está probado como experto o no está probado como experto? Este es el dilema: ¿Decimos que la persona es experta, ya que el amuleto que escribió curó a la persona que estaba enferma? O, quizás, decimos que fue la fortuna de aquel hombre enfermo que recibió la influencia de la escritura del amuleto, pero una persona diferente no sería curada? La Guemará concluye: Que este dilema quede sin resolver.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Tienen los amuletos un elemento de santidad, o quizá no tienen ningún elemento de santidad? La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué halakha es relevante este dilema? Si dices que es relevante con respecto a rescatarlos del fuego en Shabat, hay una resolución clara para el dilema. Ven y escucha lo que fue enseñado: Las bendiciones y los amuletos, aunque hay letras de nombres sagrados y muchos asuntos que están en la Torah escritos en ellos, no se pueden rescatar del fuego, y se queman en su lugar.

Más bien, el dilema es relevante con respecto al asunto del entierro de documentos sagrados. ¿Debe enterrarse un amuleto que ya no está en uso, o puede desecharse? Sin embargo, también con respecto al asunto del entierro, ven y escucha una resolución de lo que fue enseñado: Si uno de los nombres de Dios fue escrito incluso en las asas de los recipientes y incluso en las patas de la cama, debe cortar el nombre y enterrarlo, pues se debe ser riguroso con respecto al nombre de Dios, dondequiera que esté escrito.

Más bien, el dilema se planteó con respecto a si está o no permitido entrar al baño con ellos. ¿Cuál es la halajá? ¿Tienen santidad, y por lo tanto está prohibido? O, quizá no tienen santidad, y está permitido? Ven y escucha una resolución de lo que aprendimos en nuestra mishná: Ni con un amuleto, cuando no es de un experto. Por inferencia: Si es de un experto, puede salir con él.

Y, si dices que los amuletos tienen un elemento de santidad, a veces él necesitará ir al baño, se verá obligado a quitarse los amuletos, olvidar que se los quitó, y llegar a cargarlos cuatro codos en el dominio público. Dado que la mishná no abordó estas complicaciones, aparentemente los amuletos no tienen un elemento de santidad en ese sentido y se puede entrar al baño con ellos. La Guemará rechaza esto: ¿Con qué estamos tratando aquí? Con un amuleto hecho de raíces de hierbas que ciertamente no tiene santidad.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Este es el caso con respecto a tanto un amuleto escrito como un amuleto de raíces herbales, lo que indica que sus halakhot son iguales? Más bien, ¿de qué estamos tratando aquí? De una persona gravemente enferma. Debido a la situación que pone en peligro la vida, se le permite entrar al baño con su amuleto, a pesar de la degradación resultante del Nombre Sagrado. ¿Acaso no se enseñó en la misma baraita que la halakha se aplica a tanto una persona enferma de gravedad como a una persona enferma que no está de gravedad, lo que indica que comparten el mismo estatus en este aspecto?

Más bien, dado que el amuleto cura, aunque lo sostenga en su mano, bien puede salir con él también. En términos de curación, no hay diferencia entre que el amuleto esté colgado de su cuello o que esté en su mano; así como le permitieron llevarlo alrededor del cuello en Shabat, también le permitieron llevarlo en su mano.