Se pueden enviar prendas como regalo en una Festividad, ya estén cosidas o no estén cosidas, porque cualquier objeto apto para cualquier uso en una Festividad puede enviarse como regalo. Sin embargo, no se puede ni enviar una sandalia con clavos ni un zapato sin coser en una Festividad, ya que su uso está prohibido. Aparentemente, no se puede usar una sandalia con clavos en una Festividad.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios prohibieron usar una sandalia con clavos en Shabat? Es porque hay una aglomeración de personas. También en una Festividad hay una aglomeración de personas. La Guemará pregunta: En un día de ayuno público hay una aglomeración de personas; usar una sandalia con clavos debería estar prohibido también entonces. La Guemará responde: Cuando ocurrió este incidente, fue en un día en que había una aglomeración de prohibición, es decir, un día en el que realizar trabajo está prohibido. Aquí, un día de ayuno, es un día en el que hay una aglomeración de permiso, un día en el que realizar trabajo está permitido, y los dos no son comparables. Sin embargo, ampliar el alcance de decretos conmemorativos para que se apliquen a situaciones comparables, por ejemplo, de Shabat a las Festividades, es aceptable.

Y esto es cierto incluso según la opinión de Rabí Ḥanina ben Akiva, quien dijo en el siguiente caso que un decreto emitido debido a un conjunto específico de circunstancias se aplica solo a esas circunstancias específicas. Las cenizas de la vaca roja fueron transportadas una vez por el río Jordán en una barca. Se descubrió una fuente de impureza ritual en el fondo de la barca. Los Sabios procuraron emitir un decreto que prohibiera transportar las cenizas de la vaca roja sobre cualquier cuerpo de agua, mar o río, sobre un puente o en una barca. Rabí Ḥanina ben Akiva dijo que los decretos emitidos debido a un evento específico se aplican solo precisamente a esas circunstancias. Por lo tanto, dijo: Solo prohibieron transportar las cenizas de una vaca roja en el Jordán y en una barca, y como el incidente que ocurrió. Sin embargo, incluso según este enfoque, que limita la restricción, eso se aplica solo al Jordán y no a otros ríos. Esto es porque es diferente de otros ríos en varios aspectos, por ejemplo, anchura y profundidad. Sin embargo, un Festival y el Shabat son similares entre sí, como se enseñó en la mishná: La diferencia halájica entre un Festival y el Shabat es solo con respecto a la preparación de comida.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Los Sabios enseñaron que una sandalia con clavos está prohibida solo cuando los clavos fueron colocados en la sandalia para fortalecer su forma; sin embargo, si fueron colocados en la sandalia por belleza, está permitido. La Guemará pregunta: ¿Y con cuántos clavos se considera que es por belleza? Rabí Yoḥanan dijo: Cinco en esta sandalia y cinco en aquella. Y Rabí Ḥanina dijo: Siete en esta y siete en aquella.

Rabí Yoḥanan le dijo a Rav Shemen bar Abba: Te explicaré esto a ti: Según mi opinión, al insertar clavos por belleza, dos se insertan de este lado, su lado exterior, uno cerca de los dedos y uno cerca del talón, y dos se insertan de aquel lado, su lado interior, uno cerca de los dedos y uno cerca del talón, y uno se inserta en sus correas; y, según Rabí Ḥanina, tres de este lado, y tres de aquel lado, y uno en sus correas.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Para una sandalia desigual, cuyas suelas no son rectas, se colocan siete clavos en la parte inferior para enderezarla, y entonces se permite su uso en Shabat; esa es la declaración de Rabí Natán. Y Rabí Yehuda HaNasí permite enderezar la sandalia con trece clavos.

La Guemará señala: Concedido, según Rabí Ḥanina, no hay problema, pues él expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Natán. Sin embargo, Rabí Yoḥanan, de acuerdo con la opinión de quién expresó su opinión? Ninguno de los tanaím coincide con su opinión. La Guemará responde: Él expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Nehorai, como fue enseñado en una baraita en la que Rabí Nehorai dice: Con cinco clavos insertados en la suela, está permitido salir al dominio público en Shabat; y con siete clavos, está prohibido salir al dominio público en Shabat.

El Sabio, Ifa, dijo a Rabba bar bar Ḥana: Ustedes, que son estudiantes del Rabino Yoḥanan, actúen de acuerdo con la opinión de Rabino Yoḥanan. Nosotros actuaremos de acuerdo con la opinión de Rabino Ḥanina.

Rav Huna planteó un dilema ante Rav Ashi: Con una sandalia que tiene cinco clavos insertados en la suela, ¿cuál es la halakha con respecto a salir al dominio público? Él le dijo: Incluso con siete clavos está permitido. Preguntó además: Con nueve, cuál es la halakha? Él le dijo: Incluso con ocho clavos está prohibido.

Aquel zapatero presentó un dilema ante el rabino Ami: Si cosió la suela y la unió a la sandalia por dentro, ¿cuál es la halajá? ¿Puede salir al dominio público después de insertar clavos en ella? El rabino Ami le dijo: Está permitido, y no sé la razón.

Rav Ashi dijo: ¿Y acaso el Maestro no conoce la razón? Es obvio. Puesto que lo cosió por dentro, ya no es una sandalia, es un zapato. Con respecto a una sandalia, los Sabios emitieron un decreto; con respecto a un zapato, los Sabios no emitieron un decreto.

Rabí Abba bar Zavda planteó un dilema ante Rabí Abba bar Avina: Si él moldeó el clavo como unas tenazas [kelavus], doblando un clavo con dos puntas afiladas e insertando ambas puntas en la sandalia, ¿cuál es la halakha? ¿Puede salir con ella al dominio público en Shabat? Él le dijo: Está permitido. También se declaró que Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Si él lo moldeó como unas tenazas, está permitido.

Rav Sheshet dijo: Si él cubrió toda la suela con clavos, de modo que el contacto con el suelo no la desgaste, está permitido salir con esa sandalia en Shabat, ya que ya no es la sandalia claveteada con respecto a la cual emitieron un decreto.

Se enseñó en la Toseftade acuerdo con la opinión de Rav Sheshet: Un hombre no puede salir con una sandalia claveteada, y no puede caminar con ella ni siquiera de casa en casa dentro de su patio, y no puede ni siquiera caminar de cama en cama dentro de su casa. Sin embargo, dado que el decreto fue emitido con respecto a circunstancias idénticas a un incidente específico, solo se aplica al uso de la sandalia. Por lo tanto, se puede llevar la sandalia para cubrir un recipiente con ella y para sostener con ella las patas de la cama. Y Rabbi Elazar, hijo de Rabbi Shimon, prohíbe usarla también para otros fines. Si la mayoría de sus clavos se cayeron, y quedan cuatro o cinco en ella, está permitido salir con ella. Y Rabbi Yehuda HaNasi permite salir al dominio público con la sandalia, incluso si hasta siete clavos permanecen en ella. Si la cubrió con cuero por debajo del armazón de madera de la sandalia e insertó clavos en ella desde arriba, está permitido. Si hizo el clavo como unas tenazas, o hizo un extremo plano como una bandeja [tas], o lo afiló como una estaca, o la cubrió enteramente con clavos de modo que el contacto con el suelo no la desgaste, está permitido salir con ella.

La Guemará analiza la Tosefta citada en apoyo de la opinión de Rav Sheshet. EstaTosefta en sí misma es difícil, ya que se contradice a sí misma. Por un lado dijiste: Si la mayoría de sus clavos se cayeron, está permitido; aparentemente, esa es la halakha incluso aunque muchos clavos permanezcan en la suela. Y, sin embargo, posteriormente se enseñó en la Tosefta, sin especificar el número de clavos que había allí desde el principio: Con cuatro o cinco clavos, sí, está permitido salir; sin embargo, con más clavos, no, está prohibido.

Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil, y puede resolverse de la siguiente manera: Aquí, donde se permitió salir usando la sandalia si la mayoría de los clavos se cayeron, se refiere a un caso en que se rompieron, es decir, las cabezas de los clavos se rompieron mientras la mayor parte del clavo permaneció incrustada en la suela. En ese caso, es claramente evidente que la mayoría de los clavos se cayó. Aquí, donde se permitió solo si quedan cuatro o cinco clavos, se refiere a un caso en que fueron totalmente retirados y solo los clavos que permanecen en la sandalia son visibles.

La Guemará continúa su análisis detallado de la Tosefta: Se enseñó que si la mayoría de los clavos de la sandalia se salieron y solo quedan cuatro o cinco clavos, está permitido salir con ella puesta. La Guemará pregunta: Ahora bien, si se mencionó que cuando quedan cinco clavos, salir con ella está permitido, es necesario mencionar cuatro? Rav Ḥisda dijo que la Tosefta quiere decir: Si quedan cuatro clavos de los clavos de una sandalia pequeña, y si quedan cinco clavos de los clavos de una sandalia grande, está permitido salir con ella puesta.

Fue enseñado en la Tosefta: Y Rabí Yehuda HaNasi permite hasta siete. La Guemará pregunta: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que, para una sandalia con suela desigual, Rabí Yehuda HaNasi permite hasta trece? La Guemará responde: Una suela desigual es diferente. Dado que los clavos se insertan con el propósito de enderezar la suela, no tiene el estatus legal de una sandalia con clavos.

La Guemará señala: Ahora que has llegado a esta nueva explicación de que una sandalia con suela desigual tiene un estatus legal diferente, para Rabí Yoḥanan, quien sostuvo, en contra de las opiniones de los tanna’im en esta baraita, que el número de clavos permitidos en cada sandalia es cinco, estabaraita tampoco presenta dificultad. Él podría explicar que una sandalia con suela desigual es diferente y requiere clavos adicionales. Sin embargo, en el caso de una sandalia con suela uniforme, ni siquiera los otros tanna’im permitirían tantos.

Rav Mattana dijo, y algunos dicen que Rav Aḥadvoi bar Mattana dijo que Rav Mattana dijo: La halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quien prohibió por completo mover una sandalia con clavos. La Guemará pregunta: Eso es obvio. ¿Acaso no existe un principio halájico de que en una disputa entre un individuo y la mayoría, la halajá está de acuerdo con la opinión de la mayoría? La Guemará responde: No sea que digas que la razón de la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, es más razonable en este caso, y por lo tanto la halajá deba decidirse de acuerdo con su opinión. Rav Mattana nos enseña que esa no es la halajá.

Rabí Ḥiyya dijo: De no ser por el hecho de que me llamarían: babilonio que permite prohibiciones, yo permitiría la inserción de muchos clavos en una sandalia claveteada. La Guemará pregunta: ¿Y cuántos clavos habría permitido? En Pumbedita dijeron: veinticuatro clavos. En Sura dijeron: veintidós. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y esta es tu mnemotecnia para recordar qué opinión fue dicha en Sura y cuál fue dicha en Pumbedita: Hasta que Rabí Ḥiyya vino de Pumbedita a Sura, perdió dos clavos de su zapato. Dado que la ruta que Rabí Ḥiyya tomó desde Pumbedita hasta Eretz Yisrael pasaba por Sura, se puede decir: Debido a las penalidades del viaje, dos clavos cayeron de la sandalia de Rabí Ḥiyya entre Pumbedita y Sura.

Fue enseñado en la mishna: Y él no puede salir con una sola sandalia cuando no hay herida en su pie.