En el caso de una tabla colgante, se sigue sus clavos, de los cuales cuelgan los objetos. En el caso de una escalera, se sigue sus peldaños. En el caso de una balanza grande, se sigue sus cadenas y no sus placas de base. Y los Rabinos dicen, con respecto a todos estos utensilios, todo sigue el soporte. El estatus legal del objeto no está determinado por el componente del utensilio más significativo en términos de función. Está determinado por el componente más significativo en términos de estructura. Por lo tanto, según Rabí Neḥemya hay una distinción, incluso en las halakhot de Shabat, entre un anillo con sello y un anillo sin sello, ya que en su opinión el sello constituye la función principal del anillo. Sin embargo, los Rabinos sostienen, con respecto a las halakhot de impureza ritual, que la parte esencial del anillo es el anillo mismo, no el sello. Por lo tanto, permiten salir al dominio público en Shabat incluso con un anillo que tiene sello.

Rava dijo: Esta contradicción puede resolverse de otra manera. La mishná que trata de las halakhot de la impureza ritual enseñó con respecto a los dos tipos de anillos de manera disyuntiva, es decir, refiriéndose a circunstancias diferentes: un anillo que tiene un sello puede volverse ritualmente impuro porque es un adorno de hombre; un anillo que no tiene un sello puede volverse ritualmente impuro porque es un adorno de mujer.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo una resolución adicional a la contradicción entre las mishnayot: ¿Estás planteando una contradicción de las halakhot de impureza ritual a las halakhot de Shabat? Los principios subyacentes de estas áreas de halakha son totalmente diferentes. Con respecto a la impureza ritual, la Torah declaró: “Todos los utensilios con los que se realiza trabajo” (Números 31:51), y un anillo con sello es un utensilio y por lo tanto puede volverse ritualmente impuro. Sin embargo, con respecto al Shabat, la Torah declaró que la prohibición es debido a que el objeto es una carga. Por lo tanto, en un caso en que no tiene sello, es un adorno y puede llevarse en el dominio público. En un caso en que tiene sello, es una carga y no puede llevarse.

También aprendimos en la mishná: Ni con una aguja que no está perforada. La Guemará pregunta: ¿Para qué uso es adecuada ese tipo de aguja? Rav Yosef dijo: Puesto que una mujer recoge su cabello y lo sujeta a su redecilla con la aguja no perforada.

Abaye le dijo: Y si es así, que la aguja sea como una liga ritualmente pura y, en consecuencia, esté permitida. Hay un tipo de liga, una correa que asegura que las medias de una mujer no se caigan, que no puede volverse ritualmente impura. A una mujer se le permite salir al dominio público llevándola puesta en Shabat, incluso si está ornamentada. Por razones de modestia, una mujer ciertamente no se quitará la liga ni la exhibirá en el dominio público. De manera similar, con respecto a la aguja, se supone que una mujer no se soltará el cabello en la calle.

Más bien, Rav Adda de la ciudad de Naresh explicó ante Rav Yosef: Puesto que una mujer se hace la raya del cabello con ella. La Guemará pregunta: En Shabat, cuando está prohibido peinarse el cabello, ¿para qué uso es adecuada esta aguja ? Rava dijo: Hay una placa de oro en el otro extremo de la aguja. En un día de semana, ella la usa para hacerse la raya del cabello. En Shabat, inserta la aguja en su cobertura para la cabeza y coloca la placa de oro sobre su frente con fines ornamentales.

MISHNÁ:Un hombre no puede salir en Shabat con una sandalia claveteada, como se explicará en la Guemará. Y no puede salir con una sola sandalia cuando no hay herida en su pie. Y tampoco puede salir con filacterias, ni con un amuleto cuando no es de un experto, sino que fue escrito por alguien que no ha establecido reputación como experto en escribir amuletos eficaces para quienes los llevan. Y tampoco puede salir con shiryon, ni con un kasda, ni con maggafayim. Estos términos se explicarán en la Guemará. Y si salió al dominio público con cualquiera de estos, no está obligado a traer una ofrenda por el pecado.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios prohibieron salir con una sandalia con clavos en Shabat?

Shmuel dijo: Eran aquellos que eludieron los decretos de persecución religiosa, y después de una de las guerras estaban escondidos en una cueva. Y los que se escondían dijeron: Quien busca entrar en la cueva puede entrar, pero quien busca salir de la cueva no puede salir. Quien sale no tiene forma de determinar si el enemigo está al acecho fuera de la cueva o no. Por lo tanto, salir podría revelar la presencia de quienes se esconden en la cueva.

Sucedió que la sandalia de uno de ellos estaba invertida, la parte delantera de la sandalia estaba atrás, y sus huellas parecían los pasos de alguien que salía de la cueva. Pensaron que uno de ellos había salido y temieron que sus enemigos lo hubieran visto y ahora vinieran sobre ellos para atacar. En su pánico, se empujaron unos a otros y se mataron unos a otros en números mayores que los que sus enemigos habían matado entre ellos. Para conmemorar este desastre que resultó de una sandalia claveteada, prohibieron salir con ella al dominio público.

Rabí Elai ben Elazar dice que la razón del decreto fue diferente. Una vez, estaban sentados en una cueva y oyeron el sonido de una sandalia con clavos encima de la cueva. Pensaron que sus enemigos habían venido contra ellos. Se empujaron unos a otros y se mataron unos a otros en cantidades mayores que las que sus enemigos habían matado entre ellos.

Rami bar Yeḥezkel dijo que la razón del decreto era diferente. Estaban sentados en una sinagoga y oyeron el sonido de una sandalia con clavos desde detrás de la sinagoga. Pensaron que sus enemigos habían venido contra ellos. Se empujaron unos a otros y se mataron unos a otros en números mayores que los que sus enemigos habían matado entre ellos.

Para conmemorar aquel desastre que ocurrió debido a una sandalia con clavos, en ese momento dijeron: Una persona no puede salir con una sandalia con clavos. La Guemará pregunta: Si es así, en un día de semana también debería estar prohibido. La Guemará responde: Cuando ocurrió este incidente, fue en Shabat. Por lo tanto, emitieron el decreto que prohíbe la sandalia con clavos específicamente en circunstancias paralelas. La Guemará objeta: Si es así, en una Festividad usar una sandalia con clavos debería estar permitido. ¿Por qué, entonces, aprendimos en la misma mishná: