como el que el rabino Akiva hizo para su esposa.

Y sobre este asunto, los Sabios enseñaron en la Tosefta: Una mujer no puede salir al dominio público en Shabat con un adorno llamado ciudad de oro. Y si salió con él al dominio público, está obligada a traer una ofrenda por el pecado; esa es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Ella no puede salir con él a priori, y si salió, está exenta. Y Rabí Eliezer dice: Una mujer puede salir con un adorno de ciudad de oro a priori.

La Guemará explica: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Rabí Meir sostiene que eso es considerado una carga y no un adorno, y quien lleva una carga al dominio público está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Y los Rabinos sostienen que eso es un adorno. Entonces, ¿por qué prohibieron salir al dominio público llevándolo? Les preocupa que ella se lo quite y lo muestre a otra persona, y llegue a llevarlo en el dominio público. Y Rabí Eliezer sostiene: ¿De quién es la costumbre salir con una ciudad de oro como adorno? Solo una mujer importante, y en ese caso no hay preocupación, ya que una mujer importante no se quita los adornos ni los muestra a otros.

Después de discutir salir al dominio público en Shabat con un adorno de oro de la ciudad, la Guemará analiza otros adornos. Hay una disputa entre amora’im con respecto a una kelila, que es un adorno similar a una tiara. Rav prohibió salir con ella, y Shmuel lo permitió.

La Guemará establece los parámetros de la discrepancia: Con una kelila hecha de metal, todos están de acuerdo en que está prohibido salir con ella al dominio público. Donde discrepan es en el caso de una tela tejida con incrustaciones de metal. Un Sabio, Rav, sostiene que en ese tipo de adorno el metal es el elemento principal, y está prohibido. Y un Sabio, Shmuel, sostiene que la tela tejida es el elemento principal y, en consecuencia, está permitido.

Rav Ashi enseñó esta disputa con una interpretación leniente, como dijo: Con una kelila de tela tejida, todos están de acuerdo en que está permitido salir con ella al dominio público. En qué discrepan es en el caso de un adorno de metal. Un Sabio, Rav, sostiene que está prohibido, porque existe la preocupación de que ella se lo quite y lo muestre a otra, y llegue a cargarlo en el dominio público. Y un Sabio, Shmuel, sostiene que está permitido. ¿Quién acostumbra salir con un adorno kelila? Solo una mujer importante; y una mujer importante no se quita los adornos ni los muestra a otras.

Sobre el mismo tema, Rav Shmuel bar bar Ḥana le dijo a Rav Yosef, quien, debido a una enfermedad, olvidó su aprendizaje: Tú nos dijiste explícitamente en nombre de Rav: Con respecto a un kelila, está permitido salir al dominio público en Shabat.

La Guemará relata que un día le dijeron a Rav: Un hombre grande y alto llegó a Neharde’a y estaba cojeando. Y enseñó: Con una kelila, está permitido salir al dominio público en Shabat. Rav dijo: ¿Quién es un hombre grande y alto que cojea? Leví. Concluye de esto que el rabino Afes falleció y el rabino Ḥanina está sentado a la cabeza de la yeshivá en la Tierra de Israel en su lugar. Y, en consecuencia, Leví no tenía ante quién sentarse y estudiar, y vino aquí. Mientras el rabino Afes encabezaba la yeshivá, el rabino Ḥanina se sentaba fuera de la casa de estudio. Entrar en la casa de estudio indicaría que aceptaba la autoridad del rabino Afes. El rabino Ḥanina, que era un gran hombre, se negó a hacerlo. En deferencia al rabino Ḥanina, Leví se sentaba con él como colega fuera de la casa de estudio. Cuando Leví llegó de la Tierra de Israel, quedó claro que el rabino Afes debía de haber muerto. Leví, que se consideraba igual al rabino Ḥanina tanto en erudición como en edad, no quiso someterse a la autoridad del rabino Ḥanina y decidió ir a otro lugar, a Babilonia.

La Guemará pregunta: ¿Cómo llegó Rav a esa conclusión en particular? ¿Y quizás Rabí Ḥanina murió y Rabí Afes permaneció de pie en su puesto al frente de la yeshivá tal como estaba anteriormente; y Levi no tenía con quién sentarse fuera de la sala de estudio, y por eso vino aquí? La Guemará responde que eso no podría ser así por dos razones. Primero, si así fuera, que Rabí Ḥanina murió, Levi habría estado sujeto a la autoridad de Rabí Afes. Fue solo por deferencia a Rabí Ḥanina que Levi no entró en la sala de estudio. Y además, no podría ser que Rabí Ḥanina muriera y no reinara como cabeza de la yeshivá, pues cuando Rabbi Yehuda HaNasi murió, dijo en su testamento final: Ḥanina, hijo de Rabí Ḥama, se sentará al frente de la yeshivá. Y acerca de los justos está escrito: “Decretarás una palabra y te será establecida, y la luz brillará sobre tus caminos” (Job 22:28). Dado que la declaración de que Rabí Ḥanina serviría al frente de la yeshivá salió de los labios de una persona justa, Rabbi Yehuda HaNasi, es inconcebible que no se hubiera hecho realidad.

La Guemará vuelve al tema de kelila. Cuando Leví enseñó en Neharde’a que con el adorno kelila está permitido salir al dominio público en Shabat, veinticuatro mujeres que llevaban el adorno kelila salieron al dominio público de toda Neharde’a. Cuando Rabba bar Avuh enseñó en Meḥoza que el adorno kelila está permitido, dieciocho mujeres que llevaban el adorno kelila salieron de un solo callejón. Meḥoza era una ciudad mercantil rica, y muchas mujeres allí poseían joyas preciosas.

Rav Yehuda dijo que Rav Shmuel dijo: Con un cinturón dorado precioso [kamra], una mujer tiene permitido salir al dominio público en Shabat. Algunos dicen que se refería a un cinturón hecho de tela tejida e incrustado con oro. Y Rav Safra dijo: Está permitido tal como está permitido en el caso de un manto dorado.

Y algunos dicen que se refiere a un cinturón hecho enteramente de metal. Y Rav Safra dijo: Está permitido, tal como está permitido salir al dominio público en Shabat con el cinturón de los reyes hecho enteramente de oro.

Ravina dijo a Rav Ashi: Con respecto a salir con un cinturón dorado sobre otro cinturón [hemyana], ¿cuál es la halakha? Él le dijo: Has hablado de dos cinturones; ciertamente no es común llevar dos cinturones. Por lo tanto, uno de ellos es una carga.

Rav Ashi dijo: Este manto corto; si tiene correas cortas con las cuales atarlo, está permitido salir con él, y, si no, está prohibido.

Aprendimos en la mishná: Y una mujer no puede salir en Shabat con un katla. La Guemará explica: ¿Qué es un katla? Es un tipo de pequeño babero colgado del cuello. Los nezamim mencionados en la mishná, con los que una mujer no puede salir en Shabat, se refieren a aros nasales, y no a pendientes.

Aprendimos en la mishná: Ni con un anillo que no tenga sello. Por inferencia: Si sí tiene sello, ella es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Solo está exenta de traer un sacrificio cuando sale con un anillo que no tiene sello, que es un adorno; sin embargo, un anillo con sello, típicamente usado por los hombres para sellar documentos, se considera una carga para una mujer en Shabat. Aparentemente, ese anillo no es un adorno.

La Guemará plantea una contradicción a partir de una mishná en el tratado Kelim: Los adornos de las mujeres pueden volverse ritualmente impuros. Y estos son los adornos de las mujeres: baberos; pendientes; y anillos; y un anillo, ya sea que tenga un sello o que no tenga un sello; y aros nasales. Aparentemente, incluso un anillo que tiene un sello se considera un adorno de mujer.

Y el rabino Zeira dijo: Esto no es difícil. Más bien, este dictamen en nuestra mishná, que distingue entre un anillo con sello y un anillo sin sello, está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya; aquel dictamen en la mishná del tratado Kelim, que no distingue entre anillos, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos.

Como fue enseñado en una baraita: Si el anillo estuviera hecho de metal y su sello estuviera hecho de coral, este puede volverse ritualmente impuro porque el componente principal del anillo es el metal, un material que puede volverse ritualmente impuro. Si el anillo estuviera hecho de coral y su sello de metal, es ritualmente puro y no puede volverse ritualmente impuro. Rabí Neḥemya lo considera ritualmente impuro, pues Rabí Neḥemya solía decir: Con respecto a un anillo, sigue su sello; si el sello estuviera hecho de un material que puede volverse ritualmente impuro, todo el anillo puede volverse ritualmente impuro, y si estuviera hecho de un material que no puede volverse ritualmente impuro, todo el anillo permanece puro. Lo mismo es cierto con respecto a un yugo de un animal: Sigue sus varas. Las varas se colocan en el yugo para sujetarlo al animal; el material componente de las varas determina si todo el yugo puede o no volverse ritualmente impuro.