el decreto rabínico que prohíbe adornar a las novias con coronas nupciales para conmemorar la destrucción del Templo no se aplica a un istema.

Anteriormente, la Guemará citó la opinión de Rabí Abbahu de que el kavul mencionado en la mishná, que no se puede llevar al dominio público en Shabat, es un gorro de lana. Y Shmuel dijo: Es el sello de un esclavo que aprendimos en la mishná. La Guemará pregunta: ¿Y acaso Shmuel realmente dijo esto? ¿No dijo Shmuel: Un esclavo puede salir en Shabat con un sello que está alrededor de su cuello, pero no con un sello que está en su ropa? Aparentemente, Shmuel sostiene que se puede salir al dominio público con el sello de un esclavo. Entonces, ¿cómo pudo decir que el kavul en la mishná, con el cual no se puede salir al dominio público, se refiere al sello de un esclavo?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, donde Shmuel dijo que se puede salir con el sello de un esclavo en Shabat, se refiere a un caso en que su amo se lo hizo. El esclavo no se lo quitará porque teme a su amo. Por lo tanto, no hay preocupación de que llegue a cargarlo. Sin embargo, aquello, donde la mishná dijo que está prohibido salir con un kavul, que según Shmuel es el sello de un esclavo, se refiere a un caso en que él se lo hizo para sí mismo para indicar a todos quién es su amo, a fin de poder disfrutar de la protección de su amo. En ese caso, como depende únicamente de su propio criterio, existe la preocupación de que se quite el sello y lo cargue. Por lo tanto, los Sabios prohibieron salir con él al dominio público.

La Guemará pregunta: ¿En qué caso estableciste esta declaración de Shmuel? Es en el caso de un sello que su amo hizo para él. Si es así, ¿por qué no puede salir con un sello en su ropa? También allí, puesto que su amo lo hizo para él, no se lo quitará.

La Guemará responde: Allí la preocupación es que quizás el sello sea arrancado, y el esclavo tema a su amo y doble su manto y lo coloque sobre sus hombros para que su amo no vea que no tiene sello en su ropa. Esa preocupación está de acuerdo con la opinión de Rav Yitzḥak bar Yosef; pues Rav Yitzḥak bar Yosef dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Quien sale al dominio público con un manto doblado y apoyado sobre sus hombros en Shabat es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Esa no es la manera de vestir una prenda; es la manera de cargar una carga.

Y esto es como aquello que Shmuel le dijo a Rav Ḥinnana bar Sheila: Todos los Sabios afiliados a la casa del Exilarca no pueden salir en Shabat con mantos sellados [sarbal], es decir, prendas con sellos, excepto tú, ya que la gente de la casa del Exilarca no es estricta contigo. Los Sabios afiliados al Exilarca eran considerados oficialmente siervos de la casa y llevaban el sello de la casa del Exilarca. Por lo tanto, se les prohibía salir al dominio público en Shabat con un manto que llevara el sello del Exilarca, no fuera que el sello se rompiera y, por temor al Exilarca, se quitaran el manto, lo doblaran, lo colocaran sobre sus hombros y lo cargaran en Shabat. Solo a Rav Ḥinnana bar Sheila se le permitía salir con este sello en Shabat, ya que la gente de la casa del Exilarca no era exigente con él. Incluso si llevaba ropa sin sello, no considerarían eso un acto de insubordinación contra el Exilarca.

La Guemará analiza el asunto mismo: Shmuel dijo que un esclavo puede salir con un sello que está alrededor de su cuello, pero no con un sello que está en su ropa. Esa opinión también fue enseñada en una baraita: Un esclavo puede salir con un sello que está alrededor de su cuello, pero no con un sello que está en su ropa.

La Guemará plantea una contradicción de otra baraita: El esclavo no puede salir ni con un sello alrededor de su cuello ni con un sello en su ropa en Shabat, y tanto este como aquel no pueden volverse ritualmente impuros. Y no puede salir con una campana que esté colgada alrededor de su cuello; sin embargo, puede salir con una campana que esté en su ropa, y tanto esta como aquella pueden volverse ritualmente impuras.

Y un animal no puede salir ni con un sello alrededor de su cuello, ni con un sello en su ropa, ni con una campana en su ropa, ni con una campana alrededor de su cuello, ya que con respecto a un animal estas se consideran cargas y no adornos. Tanto esto, el sello, como aquello, la campana, no pueden volverse ritualmente impuros, porque los adornos y utensilios de los animales no entran en la categoría de objetos que pueden volverse ritualmente impuros. Aparentemente, incluso está prohibido que un esclavo salga con un sello alrededor de su cuello, en contra de la opinión de Shmuel.

La Guemará responde: Di que estabaraita, que permite salir, se refiere a un caso en el que su amo le hizo el sello. Como teme quitarlo, no hay preocupación de que llegue a cargarlo. Aquellabaraita, que prohíbe salir, se refiere a un caso en el que él mismo se lo hizo, y existe la preocupación de que llegue a quitárselo y cargarlo.

La Guemará rechaza esta resolución: No, tanto esto como aquello se refieren a un caso en el que su amo hizo eso para él. La diferencia puede explicarse de otra manera. Y aquí, donde fue prohibido, se refiere a un sello de metal, y aquí, donde fue permitido, es un sello de arcilla. Y como Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Con un objeto respecto del cual su amo es particular, no se puede salir con él en Shabat, no sea que se desprenda de la prenda, y el temor a su amo lleve al esclavo a cargarlo en la mano. Con un objeto respecto del cual su amo no es particular, se puede salir con él.

La Guemará añade: Asimismo, es razonable entender la baraita por el hecho de que enseña allí: Este sello y aquel sello no pueden volverse ritualmente impuros. Concedido, si dices que se refiere a un sello de metal, es posible entender el aspecto novedoso de la baraita de la siguiente manera: Estos son los objetos que no pueden volverse ritualmente impuros; sin embargo, sus recipientes hechos del mismo material sí pueden volverse ritualmente impuros.

Sin embargo, si dices que aprendimos con respecto a sellos de barro, ¿puede inferirse de manera similar que estos sellos son los objetos que no pueden volverse ritualmente impuros; sin embargo, sus recipientes hechos del mismo material pueden volverse ritualmente impuros?

¿Acaso no se enseñó en una baraita: Los utensilios de piedra, los utensilios de estiércol y los utensilios de tierra que no están hechos como cerámica no pueden volverse ritualmente impuros ni por la ley de la Torah ni por la ley rabínica? Aparentemente, incluso un utensilio real hecho de arcilla no puede volverse ritualmente impuro. Más bien, aprende de ello que esta baraita se refiere a utensilios hechos de metal. La Guemará concluye: En efecto, concluye de ello.

En esa misma baraita el Maestro dijo que el esclavo no puede salir con una campana que está alrededor de su cuello, pero puede salir con una campana que está en su ropa.

La Guemará pregunta: Con una campana alrededor de su cuello, ¿por qué no puede salir? Se debe a la preocupación de que se desprenda y llegue a cargarla. Si es así, también con una campana en su ropa, deberíamos preocuparnos de que se desprenda y llegue a cargarla.

La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Con un caso en el que la campanilla está tejida en la prenda, y ello está de acuerdo con la opinión de Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, pues Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Cualquier cosa que esté tejida en una prenda, los Sabios no decretaron la prohibición de salir con ello en Shabat.

En la baraita citada anteriormente, se enseñó que el Maestro dijo: Un animal no puede salir ni con un sello alrededor de su cuello, ni con un sello en su ropa, ni con una campana en su ropa, ni con una campana alrededor de su cuello. Tanto esto como aquello no pueden volverse ritualmente impuros.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso una campana de un animal no se vuelve ritualmente impura? La Guemará procede a plantear una contradicción a partir de lo que fue enseñado en otra baraita: La campana de un animal puede volverse ritualmente impura,