Aquí estamos tratando de una correa ancha y ornamentada [katla] colgada alrededor del cuello, a la que se adjunta un pequeño babero. Una mujer realmente se estrangula con una katla, porque la correa es ancha y apretarla no causa dolor. La aprieta porque le agrada parecer carnosa. Se consideraba hermoso que la carne sobresaliera de la katla.

En la misma mishná del tratado Mikvaot, Rabí Yehuda dice: Cordones de lana y mechones de cabello no interponen ni invalidan la inmersión porque el agua pasa a través de ellos.

Rav Yosef dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a mechones de cabello. Sin embargo, la halakha no está de acuerdo con su opinión con respecto a hilos de lana.

Abaye le dijo: Al decir que la halakha está de acuerdo con Rav Yehuda, por inferencia los Rabinos discrepan con respecto a mechones de cabello. Sin embargo, en la mishná no se cita ninguna opinión que sostenga que los mechones de cabello constituyen una interposición.

Y si dices que de no haber oído del primer tanna que él está hablando de mechones de cabello, Rabí Yehuda tampoco habría hablado de ellos. Aparentemente, el primer tanna prohibió los mechones de cabello, y Rabí Yehuda discrepó con él. Sin embargo, podría explicarse de otra manera. Y, quizá él introdujo lo que estaba diciendo a los Rabinos con la expresión: Así como. Así como ustedes están de acuerdo conmigo en que los mechones de cabello no interponen, estén de acuerdo conmigo en que los cordones de lana también no interponen. El hecho de que mencionara mechones de cabello no indica una disputa; por el contrario, es un intento de establecer un consenso con respecto a la halakha.

En efecto, se declaró que Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Los Rabinos están de acuerdo con el Rabino Yehuda con respecto a mechones de cabello.

Esta opinión también fue enseñada en una baraita: Los hilos de lana interponen. Los cabellos no interponen. Rabí Yehuda dice: Ambos, los hilos de lana y los cabellos, no interponen.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El lenguaje de la mishná también es preciso, como aprendimos en una mishná de nuestro capítulo: Una mujer puede salir con mechones de cabello ya sea que sean de ella misma o ya sea que sean del cabello de otra. ¿De quién es la opinión expresada en esta mishná? Si dices que es la opinión de Rabí Yehuda, incluso hilos de lana también deberían haber sido permitidos. Más bien, ¿no es la opinión de los Sabios; y concluye de ello que con respecto a los mechones de cabello, no discrepan? La Guemará determina: En efecto, concluye de ello.

La mishná dijo que una mujer no puede salir con el adorno llamado totefet. La Guemará pregunta: ¿Qué es un totefet? Rav Yosef dijo: Un saquito de especias para alejar el mal de ojo.

Abaye le dijo: Y que el estatus legal de este paquete sea como el de un amuleto eficaz, cuya eficacia está comprobada, y esté permitido, ya que un amuleto eficaz puede moverse en Shabat.

Más bien, Rav Yehuda dijo en nombre de Abaye: Un totefet es un appuzainu, un adorno que se lleva en la frente. Esta opinión también fue enseñada en una baraita: Una mujer puede salir con una redecilla dorada usada para mantener el cabello en su lugar, y con el totefet, y con los sarvitin que están sujetos a la redecilla, ya que una mujer no se quitaría su cubierta de la cabeza para mostrarle a su amiga esos adornos.

Y dijeron: ¿Qué es un totefet y qué son los sarvitin? Rabí Abbahu dijo: Totefet es aquello que rodea su frente de oreja a oreja. Sarvitin son aquellos sujetos a la redecilla que llegan hasta sus mejillas.

Rav Huna dijo: Las mujeres pobres hacen estos adornos de diferentes tipos de materiales de colores. Las mujeres ricas los hacen de plata y de oro.

Aprendimos en la mishná que una mujer no puede salir con un kavul. Rabí Yannai dijo: Este kavul, no sé qué es. ¿Es el sello de un esclavo, que tendría un sello en su ropa que lo identifica como esclavo, acerca del cual aprendimos en nuestra mishná que está prohibido, pero un gorro de lana que una mujer coloca sobre su cabello, sí puede perfectamente salir llevándolo? ¿O, quizá aprendimos en nuestra mishná que salir con un gorro de lana está prohibido y con mayor razón que salir con el sello de un esclavo está prohibido.

Rabí Abbahu dijo: Es razonable decir de acuerdo con quien dijo que aprendimos acerca de un gorro de lana en la mishná. Y esto también fue enseñado en una baraita: Una mujer puede salir con un kavul y con un istema al patio en Shabat. Rabí Shimon ben Elazar dice: Ella puede incluso salir con el kavul al dominio público. Rabí Shimon ben Elazar estableció un principio: Todo aquello que se lleva debajo de la redecilla para el cabello, una mujer puede salir al dominio público con ello, ya que una mujer no descubrirá su cabello ni siquiera para mostrar un adorno mientras esté en el dominio público. Todo aquello que se lleva sobre la redecilla para el cabello, como un sombrero ornamental, una mujer no puede salir con ello. Por el contexto y la proximidad de la halakha que trata del kavul con la declaración de Rabí Shimon ben Elazar, aparentemente un kavul es un gorro de lana que se lleva debajo de la redecilla.

Dado que istema fue mencionado en la baraita, la Guemará pregunta: ¿Qué es un istema? Rabí Abbahu dijo: Istema es un beizyunei. Sin embargo, la explicación de Rabí Abbahu empleó un término del dialecto arameo hablado en Eretz Yisrael, que no se entendía en Babilonia. Por lo tanto, preguntaron allí: ¿Qué es un beizyunei? Abaye dijo que Rav dijo: Es un pequeño sombrero o cinta que se usa para recoger los cabellos que sobresalen [kalya paruḥei] del tocado.

Los Sabios enseñaron en la Tosefta que tres cosas fueron dichas con respecto a un istema: No hay prohibición de mezcla de especies diversas, lana y lino, en él. Como está hecho de fieltro duro y no tejido en conjunto, la prohibición de especies diversas no se aplica a material de ese tipo. Y no se vuelve impuro con la impureza ritual de lepra. Solo las prendas tejidas pueden volverse impuras con lepra. Y las mujeres no pueden salir con él al dominio público en Shabat.