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עַבְדֶּךָ. וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה. וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּיתוֹ״. אָמַר לוֹ: אֲנִי אָמַרְתִּי ״מָתַי תָּבֹא בְּשָׁלוֹם״, וְאַתָּה עוֹשֶׂה לִי כָּךְ? לֹא עָלֶיךָ יֵשׁ לִי תַּרְעוֹמוֹת אֶלָּא עַל מִי שֶׁהֱבִיאֲךָ בְּשָׁלוֹם.
tu siervo. Y él calumnió a tu siervo ante mi señor el rey; pero mi señor el rey es como un ángel de Dios; haz, pues, lo que sea bueno ante tus ojos” (II Samuel 19:26–28). “Y el rey le dijo: ¿Por qué hablas más de tus asuntos? He dicho: Tú y Ziba dividiréis la heredad. Y Mefiboset dijo al rey: Que él incluso lo tome todo, ya que mi señor el rey ha vuelto en paz a su propia casa” (II Samuel 19:30–31). Mefiboset le dijo a David lo siguiente: Yo había esperado tu regreso, diciendo: ¿Cuándo vendrá en paz, y aun así me haces esto, dando a Ziba la mitad de mi heredad? No es contra ti que tengo agravios, sino contra Aquel que te hizo volver en paz. La propia declaración de Mefiboset confirma el informe de Ziba acerca de él.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּבֶן יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל״, וְכִי ״מְרִיב בַּעַל״ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא מְפִיבֹשֶׁת שְׁמוֹ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם בְּעָלָיו. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: נַצָּא בַּר נַצָּא. ״נַצָּא״ — הָא דַּאֲמַרַן. ״בַּר נַצָּא״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל.
Esto es lo que está escrito: “Y el hijo de Jonatán era Meriv-Baal” (I Crónicas 8:34). La Guemará pregunta: ¿Y era Meriv-Baal su nombre? ¿No era su nombre Mefibóset? Sin embargo, puesto que entró en una disputa [meriva] con su Amo [ba’al], es decir, con Dios, y se quejó de que Dios hubiera salvado a David, salió una Voz Divina y le dijo: Pendenciero, hijo de un pendenciero; eres igual que tu padre, Saúl. La Guemará explica: Pendenciero; eso que nosotros acabamos de decir, que Mefibóset se quejó a Dios por Su salvación de David. Hijo de un pendenciero; como está escrito: “Y Saúl vino a una ciudad de Amalec y contendió en el valle” (I Samuel 15:5). Y Rabí Mani dijo: Saúl contendió con Dios con respecto a los asuntos del valle, diciendo: Por el asesinato de incluso una sola persona, hay un mandamiento de romper la cerviz de una novilla en un valle para expiar el crimen (véase Deuteronomio 21:1–9); entonces, ¿por qué deben ser asesinados todos estos amalecitas?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר דָּוִד לִמְפִיבֹשֶׁת: אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמְּלוּכָה.
En cuanto al asunto en cuestión: Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cuando David dijo a Mefiboset: Tú y Ziba dividiréis la propiedad, surgió una Voz Divina y le dijo: Rehoboam y Jeroboam dividirán el reino.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִילְמָלֵי לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע לֹא נֶחְלְקָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, וְלֹא עָבְדוּ יִשְׂרָאֵל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ.
Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Si David no hubiera aceptado el informe calumnioso de Ziba sobre Mefiboset, el reino de la casa de David no se habría dividido, Israel no habría adorado ídolos por causa de Jeroboam, y no habríamos sido exiliados de nuestra tierra.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר שְׁלֹמֹה חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה׳ אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה, מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatán dijo: Cualquiera que diga que el rey Salomón pecó no es otra cosa que un equivocado, como está dicho: “Y su corazón no fue perfecto con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre” (I Reyes 11:4). Por inferencia: el corazón de Salomón no era igual al corazón de David su padre; sin embargo, él tampoco pecó.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״ — הַהִיא כְּרַבִּי נָתָן. דְּרַבִּי נָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״, וְהָכְתִיב: ״כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא! הָכִי קָאָמַר: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים״ — וְלֹא הָלַךְ.
Sin embargo, ¿cómo entonces establezco el significado del versículo: “Porque aconteció que, cuando Salomón era viejo, sus mujeres desviaron su corazón tras otros dioses” (I Reyes 11:4)? Ese versículo está de acuerdo con la declaración de Rabí Natán; pues Rabí Natán planteó una contradicción entre las dos partes del versículo. Por un lado, está escrito: “Porque aconteció que, cuando Salomón era viejo, sus mujeres desviaron su corazón tras otros dioses.” Por otro lado, ¿no está escrito: “Y su corazón no fue perfecto con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre,” lo que indica que el corazón de Salomón no era igual al corazón de David su padre; sin embargo, ¿tampoco pecó? Más bien, el versículo dice lo siguiente: Porque aconteció que, cuando Salomón era viejo, sus mujeres desviaron su corazón, en un intento de impulsarlo a ir tras otros dioses; sin embargo, él no fue tras ellos.
וְהָכְתִיב: ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה.
La Guemará pregunta: ¿Acaso no está escrito: “Entonces Salomón construyó [yivne] un altar para Quemos, la abominación de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y para Moloc, la abominación de los hijos de Amón” (I Reyes 11:7), lo que indica que Salomón de hecho se desvió tras los ídolos? La Guemará responde: Esto puede entenderse en el sentido de que Salomón trató de construir un altar para ídolos pero no lo construyó.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה?! אֶלָּא דִּבְנָה, הָכָא נָמֵי דִּבְנָה!
La Guemará objeta: Pero ahora, si así debe entenderse la forma verbal en futuro yivne, ¿qué hay de otro caso en el que se emplea la misma forma: “Entonces Josué construyó [yivne] un altar al Señor Dios de Israel en el monte Eival” (Josué 8:30)? También allí, ¿dirías que Josué trató de construir un altar pero no lo construyó? Más bien, allí, en el caso de Josué, significa que él realmente lo construyó. Aquí también, con respecto a Salomón, significa que él realmente construyó el altar.
אֶלָּא כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְאֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלִַים אֲשֶׁר מִימִין לְהַר הַמִּשְׁחָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְגוֹ׳״.
Más bien, este versículo debe entenderse como fue enseñado en una baraita en la que Rabí Yosei dice: El versículo declara: “Y los altares que estaban delante de Jerusalén, que estaban a la derecha del Monte de los Olivos, que Salomón rey de Israel había edificado para Astoret, la abominación de los sidonios, y para Quemos, la abominación de Moab, y para Milcom, la abominación de los hijos de Amón, el rey profanó” (II Reyes 23:13). Todos estos fueron destruidos por Josías.
אֶפְשָׁר בָּא אָסָא וְלֹא בִּיעֲרָם, יְהוֹשָׁפָט וְלֹא בִּיעֲרָם, עַד שֶׁבָּא יֹאשִׁיָּה וּבִיעֲרָם? וַהֲלֹא כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָסָא וִיהוֹשָׁפָט בִּיעֲרוּם! אֶלָּא מַקִּישׁ רִאשׁוֹנִים לָאַחֲרוֹנִים, מָה אַחֲרוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לְשֶׁבַח, אַף רִאשׁוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לִגְנַאי.
La Guemará pregunta: ¿Es posible que el rey justo Asa viniera y no los destruyera, y el rey justo Josafat viniera y no los destruyera hasta que Josías viniera y los destruyera? ¿Acaso Asa y Josafat no destruyeron toda la idolatría en Eretz Yisrael? Más bien, el versículo yuxtapone a los primeros, es decir, Salomón, con los últimos, es decir, Josías. Así como los últimos, Josías, no llevaron a cabo la destrucción de los altares, pues fue hecha por sus predecesores, y, sin embargo, el versículo lo atribuye a él para alabarlo, como si hubiera destruido todos aquellos altares, así también los primeros, Salomón, no llevaron a cabo la construcción, y, sin embargo, el versículo lo atribuye a él para avergonzarlo, ya que no impidió su construcción.
וְהָכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״! אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִמְחוֹת בְּנָשָׁיו וְלֹא מִיחָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ חָטָא.
La Guemará plantea otra pregunta. ¿Acaso no está escrito: “Y Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor” (I Reyes 11:6), indicando claramente que Salomón pecó? Más bien, dado que él debería haber protestado contra la conducta de sus esposas, es decir, su participación en la idolatría, pero no protestó, el versículo le atribuye responsabilidad como si hubiera pecado.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹחַ לוֹ לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁיְּהֵא שַׁמָּשׁ לְדָבָר אַחֵר, וְאַל יִכָּתֵב בּוֹ ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״.
Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Habría sido preferible para aquel hombre justo, Salomón, ser un siervo encargado de sacar agua y cortar leña para otro asunto, es decir, idolatría, y no que el versículo escribiera sobre él: “E hizo lo malo ante los ojos del Señor”, aunque no lo hizo.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, הִכְנִיסָה לוֹ אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר, וְאָמְרָה לוֹ כָּךְ עוֹשִׂין לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְכָךְ עוֹשִׂים לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְלֹא מִיחָה בָּהּ.
Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Cuando Salomón se casó con la hija del faraón, ella le trajo mil instrumentos musicales y le dijo: Así es como hacemos esto para esta idolatría, y así es como hacemos esto para aquella idolatría, y él no protestó ante esas palabras.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם וְעָלָה בּוֹ שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל [שֶׁל רוֹמִי].
Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Cuando Salomón se casó con la hija del faraón, el ángel Gabriel descendió del cielo y clavó una caña en el mar, y un banco de arena creció a su alrededor, haciéndose más grande cada año, y sobre él fue construida la gran ciudad de Roma, que se convirtió en instrumento de Dios para castigar a Israel.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהִכְנִיס יָרָבְעָם שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב, אֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶחָד בְּדָן, נִבְנָה צְרִיף אֶחָד, וְזֶהוּ אִיטַלְיָאה שֶׁל יָוָן.
Se enseñó en una baraita: En ese mismo día en que Jeroboam introdujo dos becerros de oro, uno en Bet-El y el otro en Dan, fue construida una pequeña choza, que fue la primera casa construida allí. Y eso fue la inauguración de la Italia de Grecia.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר יֹאשִׁיָּהוּ חָטָא — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְכָמֹהוּ לֹא הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר שָׁב וְגוֹ׳״?
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: Cualquiera que diga que Josías pecó no es más que alguien equivocado, como está dicho: “E hizo lo recto ante los ojos del Señor, y anduvo en todo el camino de David su padre, y no se apartó ni a la derecha ni a la izquierda” (II Reyes 22:2). Sin embargo, ¿cómo entonces he de interpretar el significado del versículo: “Y como él no hubo rey antes de él que se hubiera vuelto al Señor con todo su corazón, con toda su alma y con todas sus fuerzas, conforme a toda la Torah de Moisés; ni después de él se levantó otro como él” (II Reyes 23:25)? El versículo dice: Josías volvió al Señor. Aparentemente, en sus primeros días era un pecador, y más tarde volvió a Dios.
שֶׁכָּל דִּין שֶׁדָּן מִבֶּן שְׁמֹנֶה עַד שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה הֶחְזִירָן לָהֶן. שֶׁמָּא תֹּאמַר נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכָל מְאֹדוֹ״: שֶׁנָּתַן לָהֶם מִשֶּׁלּוֹ.
La Guemará responde: La referencia aquí no es al arrepentimiento por pecados reales que Josías cometió. Más bien, en cada juicio que emitió desde la edad de ocho años, cuando fue coronado, hasta la edad de dieciocho años, él devolvió el dinero a las partes a quienes declaró responsables, por preocupación de que en su juventud quizá no hubiera juzgado los casos correctamente. Y para que no digas que tomó de este, a quien exoneró, y dio a aquel, a quien halló culpable, por eso el versículo dice: Volvió al Señor con toda su fuerza [me’odo], es decir, con todo su dinero. Significa que él dio a aquellos a quienes declaró responsables en su juventud de su propio dinero.
וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: אֵין לְךָ גָּדוֹל בְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִיֹּאשִׁיָּהוּ בְּדוֹרוֹ וְאֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. וְאָמְרִי לַהּ אַחָא אֲחוּהּ דְּאַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. דְּאָמַר מָר: רַבִּי אַבָּא וְאַחָא אַחֵי הֲווֹ.
La Guemará señala que Rabí Yonatán discrepa de Rav, pues Rav dijo: No hay penitente más grande que Josías en su generación, y hay uno en nuestra generación. La Guemará pregunta: ¿Y quién es el gran penitente en la generación de Rav? La Guemará responde: Es Abba, padre de Rabí Yirmeya bar Abba, y algunos dicen que es Aḥa, hermano de Abba, padre de Rabí Yirmeya bar Abba, como dijo el Maestro: Rabí Abba y Aḥa eran hermanos.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְעוֹד אֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? — עוּקְבָן בַּר נְחֶמְיָה רֵישׁ גָּלוּתָא. וְהַיְינוּ ״נָתָן דְּצוּצִיתָא״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּפִירְקָא, וַהֲוָה קָא מְנַמְנַמְנָא, וַחֲזַאי בְּחֶילְמָא דְּקָא פְּשַׁט יְדֵיהּ וְקַבְּלֵיהּ.
Rav Yosef dijo: Y hay otro gran penitente en nuestra generación. ¿Y quién es? Es Okvan, hijo de Neḥemya el Exilarca. Y ese es también el conocido como Natan detzutzita, es decir, de cuya cabeza salían chispas. Rav Yosef dijo: Yo estaba una vez sentado en la lección impartida en la Fiesta [pirka] y estaba adormecido. Y vi en un sueño cómo un ángel extendió sus manos y recibió a Natan detzutzita, demostrando que su arrepentimiento fue aceptado.
הדרן עלך במה בהמה
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