La Guemará plantea una objeción: ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Esto solo está permitido siempre que él levante la cuerda un palmo por encima del suelo? Aparentemente, no hay restricción con respecto a la longitud de la cuerda que puede colgar por debajo de la mano de la persona. La Guemará responde: Cuando esta baraita fue enseñada, fue enseñada con respecto a la longitud de la cuerda entre el camello y la persona que la sostiene. Esa parte de la cuerda no puede caer hasta el suelo; más bien, debe levantarse al menos un palmo, para que quede claro que la cuerda está atada al camello.

MISHNÁ: Esta mishná enumera objetos adicionales con los que un animal no puede salir al dominio público en Shabat: Un burro no puede salir ni con la manta de la silla cuando no está atada a su lomo, ni con una campana, incluso si está tapada para evitar que suene, ni con una escalera alrededor de su cuello, ni con una correa alrededor de su pata.

Y los gallos no pueden salir con cuerdas ni con una correa en sus patas, que están atadas allí como señal de propiedad. Y los carneros no pueden salir con un pequeño carro debajo de sus colas, pues era una práctica común poner un pequeño carro debajo de las colas de las ovejas adultas para que la cola no se lastimara al arrastrarse por el suelo.

Y las ovejas no pueden salir ḥanunot, ni un becerro puede salir con un gimon, ni una vaca puede salir con la piel de un erizo [kupar], ni con una correa entre sus cuernos. La mishná relata que la vaca de Rabbi Elazar ben Azarya salía en Shabat con una correa entre sus cuernos, en contra de la voluntad de los Sabios.

GUEMARÁ: Aprendimos en la mishná que un burro no puede salir en Shabat con una manta de silla si no estaba atada a su lomo. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón? Como dijimos arriba, hay motivo de preocupación de que, cuando no está bien asegurada, la manta de silla pueda caerse del lomo del animal, y su dueño pueda llegar a recoger la manta de silla en el dominio público.

También aprendimos en la mishná: Un burro no puede salir con una campana, incluso si está tapada para evitar que suene. La razón es que el dueño del animal parece alguien que va al mercado, que adorna su burro con campanas en honor al día de mercado.

También se enseñó en la mishná: Ni con una escalera que está alrededor de su cuello. Rav Huna dijo: Esto se refiere a un dispositivo atado a la mandíbula. ¿Para qué hace el dueño esto al animal? Para una circunstancia en la que el animal tiene una herida, para que no la roce de nuevo y agrave la herida.

La mishná continúa: Ni con una correa que está alrededor de su pata. La Guemará explica: ¿Qué propósito cumple esta correa? El dueño hace esto para el animal para proteger sus pasos. Si sus patas están ligeramente torcidas de modo que se golpean entre sí cuando el animal camina, se ata allí una correa para evitar lesiones.

Aprendimos además en la mishná: Y los gallos no pueden salir con cuerdas. ¿Con qué propósito el dueño coloca las cuerdas? Lo hace para los gallos como una señal que indica a quién pertenecen, para que no sean confundidos con otros gallos.

La mishná continúa: Ni con una correa en sus patas. La Guemará explica que el dueño hace eso a los gallos para que no rompan utensilios. Cuando sus patas están atadas, saltan menos y causan menos daño. La mishná enseña: Los carneros no pueden salir con un pequeño carro debajo de sus colas. La Guemará explica que estos carros se colocaban allí para que sus colas no se lastimaran.

La mishná enseña: Y las ovejas no pueden salir ḥanunot. La Guemará relata que Rav Aḥa bar Ulla estaba sentado ante Rav Ḥisda, y sentado dijo: Desde el momento en que esquilan la lana del animal, empapan un suave trozo de lana o de algún otro material en aceite y lo colocan sobre la frente del animal para que no se resfríe hasta que su lana vuelva a crecer. Ḥanunot se refiere a los animales con esos trozos. Rav Ḥisda le dijo: Si es así, has convertido al animal en el exilarca, Mar Ukva. Ese es un tratamiento apropiado para él, no para una oveja esquilada.

Más bien, Rav Pappa bar Shmuel se sentó ante Rav Ḥisda, y sentado dijo: En el momento en que el animal se agacha para dar a luz, quienes cuidan del animal empapan dos mechones de lana en aceite, y colocan uno sobre la frente del animal y el otro sobre su vientre para que se caliente.Ḥanunot se refiere a animales con esos mechones. Rav Naḥman le dijo: Si es así, has convertido al animal en Yalta, mi esposa, que descendía de la casa del Exilarca. Ese es un tratamiento apropiado para ella, no para un animal.

Más bien, Rav Huna dijo: Hay cierto árbol en las ciudades a la orilla del mar, y ḥanun es su nombre. Quienes cuidan al animal traen una astilla de madera del árbol y la colocan en la nariz del animal para que estornude y los gusanos de su cabeza caigan. La Guemará pregunta: Si es así, no solo las ovejas sino también los carneros deberían recibir este tratamiento. La Guemará responde: Dado que los carneros embisten sus cabezas unos contra otros, los gusanos caen de todos modos. Shimon el Nazireo dijo: Ḥanunot se refiere a animales en cuya nariz se colocaba la astilla de un árbol de retama.

La Guemará pregunta: Concedido, según la explicación de Rav Huna de que se trata de la astilla tomada del árbol ḥanun, esa es la razón por la que la mishná enseña la halakha empleando el término ḥanunot. Sin embargo, según las explicaciones propuestas por los otros Sabios, ¿cuál es la razón por la que la mishná empleó el término ḥanunot? La Guemará explica: Porque hacemos algo a los animales que indica que tenemos misericordia de ellos; hanunot en el sentido de misericordiosos.

Aprendimos en la mishná: Y un becerro no puede salir en Shabat con un gimon. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Un becerro con un gimon? Rav Huna dijo: Un yugo pequeño se coloca sobre el becerro para entrenarlo desde temprana edad a llevar un yugo. Rabí Elazar dijo: ¿De dónde se infiere que este término gimon es un término de doblarse? Como está escrito: “¿Es inclinar su cabeza como un junco [agmon]” (Isaías 58:5). Hay una similitud etimológica entre las palabras gimon y agmon.

La mishná continúa: Y una vaca no puede salir en Shabat con la piel de un erizo colocada sobre su ubre. La Guemará explica que el dueño hace esto a la vaca para que animales rastreros no mamen de ella.

También se enseñó en la mishná: Y no con una correa que está entre sus cuernos. La Guemará señala: Si esto se explica de acuerdo con la opinión de Rav, ya sea que la correa estuviera destinada como adorno o bien estuviera destinada a sujetar al animal, está prohibido que la vaca salga con ella al dominio público. Si esto se explica de acuerdo con la opinión de Shmuel, si la correa estaba destinada como adorno, está prohibido; si estaba destinada a sujetar al animal, está permitido.

La mishná relata que la vaca de Rabí Elazar ben Azarya salía en Shabat con una correa entre sus cuernos, en contra de la voluntad de los Sabios. La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Elazar ben Azarya tenía solo una vaca? ¿No dijo Rav, y algunos dicen que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Rabí Elazar ben Azarya diezmaba de sus rebaños 12.000 terneros todos y cada uno de los años? En sus rebaños nacían 120.000 terneros anualmente. No hay manera, entonces, de hablar de la vaca de Rabí Elazar ben Azarya.

La Guemará responde: Se enseñó en la Tosefta: La vaca no era suya; más bien, era de su vecina. Y debido a que él no protestó por su conducta ni le dijo que hacer eso está prohibido, la vaca fue llamada por su nombre para su descrédito, como si fuera suya.

Se relató que Rav, y Rabí Ḥanina, y Rabí Yoḥanan, y Rav Ḥaviva enseñaron la declaración citada a continuación. La Guemará comenta: A lo largo del orden de Moed, dondequiera que esta pareja de Sabios sea mencionada, sustituye a Rabí Yoḥanan e inserta a Rabí Yonatan en su lugar. En cualquier caso, dijeron: Cualquiera que tuviera la capacidad de protestar eficazmente contra la conducta pecaminosa de los miembros de su casa y no protestó, él mismo es considerado responsable por los pecados de los miembros de su casa y castigado. Si está en posición de protestar contra la conducta pecaminosa de la gente de su ciudad, y no lo hace, es considerado responsable por los pecados de la gente de su ciudad. Si está en posición de protestar contra la conducta pecaminosa de todo el mundo, y no lo hace, él es considerado responsable por los pecados de todo el mundo.

Rav Pappa dijo: Y los miembros de la casa del Exilarca fueron apresados y castigados por los pecados de todo el mundo. Debido a que su autoridad se extiende por todo el mundo judío, está en sus manos asegurar que nadie cometa una transgresión. Como lo indica lo que dijo el rabino Ḥanina: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El Señor entrará en juicio con los ancianos de Su pueblo y sus príncipes, diciendo: Vosotros habéis devorado la viña; el robo del pobre está en vuestras casas” (Isaías 3:14)? Surge la pregunta: Si los príncipes pecaron cometiendo robo,