GUEMARÁ:Shmuel dijo: Y con respecto a la halakha enseñada en nuestra mishná, de que un burro puede salir en Shabat con su manta de silla, eso solo se aplica a un caso en que esta fue atada al animal desde la víspera de Shabat. Rav Naḥman dijo: La redacción de nuestra mishná también es precisa en apoyo de la declaración de Shmuel, pues enseña más adelante en el capítulo: Un burro no puede salir al dominio público en Shabat con su manta de silla cuando no está atada a su lomo.

La Guemará aclara el significado de esa mishná: ¿Cuáles son las circunstancias? Si dices que la mishná posterior se refiere a un caso en el que la manta de la silla no está atada al animal en absoluto, eso es obvio. Existe la preocupación de que la manta de la silla se caiga del animal y su dueño llegue a llevarla y la cargue cuatro codos en el dominio público. Más bien, ¿no es que se refiere a un caso en el que la manta de la silla está actualmente atada al animal, pero no estaba atada desde la víspera de Shabat? Por inferencia, concluye que la primera cláusula, es decir, nuestra mishná, que permite que el animal salga con su manta de la silla, se refiere a un caso en el que la manta de la silla estaba atada al animal desde la víspera de Shabat. La Guemará concluye: En efecto, concluye de ello que esta es la comprensión correcta.

Eso también fue enseñado en una baraita: Un burro puede salir en Shabat con su manta de silla cuando fue atada al animal desde la víspera de Shabat, y no puede salir con la silla, aunque haya sido atada al animal desde la víspera de Shabat. Rabán Shimón ben Gamliel dice: El burro puede incluso salir con su silla cuando fue atada al animal desde la víspera de Shabat, siempre que no ate la correa con la que la silla se asegura alrededor del vientre del burro, y siempre que no pase una correa por debajo de la cola del animal, lo cual es el procedimiento habitual al colocar una carga sobre el animal.

Rav Asi bar Natan planteó un dilema ante Rabbi Ḥiyya bar Rav Ashi: ¿Cuál es la halakha con respecto a colocar una manta de silla sobre un burro en Shabat en un dominio privado para calentar al burro, sin intención de sacarlo al dominio público? Rabbi Ḥiyya bar Ashi le dijo: Está permitido. Rav Asi bar Natan le dijo: ¿Cuál es la diferencia entre esto y una silla de montar, que no puede moverse en Shabat? Rabbi Ḥiyya bar Ashi guardó silencio y no respondió.

Rav Asi bar Natan pensó que Rabí Ḥiyya sostenía la opinión de que incluso una silla de montar puede colocarse sobre un burro en Shabat. Él, por lo tanto, planteó una objeción a partir de una baraita: Una silla de montar que está sobre un burro en Shabat, y su dueño desea quitarla, no puede moverla con la mano para quitarla; más bien, hace caminar al animal de un lado a otro en el patio, y la silla de montar se cae por sí sola. Ahora bien, incluso con respecto a quitar una silla de montar que ya está sobre el lomo del animal, dijiste que no, que no se puede mover; ¿es necesario prohibir colocar la silla de montar sobre el animal desde un principio?

Rabí Zeira le dijo a Rav Asi: Deja en paz a Rabí Ḥiyya y no plantees una objeción a su declaración, pues él coincide con su maestro. Pues Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Se puede colgar una cesta con forraje alrededor del cuello de un animal en Shabat, y, por medio de una inferencia a fortiori, derivar que se puede colocar una manta de silla sobre el lomo de un animal en Shabat. ¿Cuál es la inferencia a fortiori? Así como allí, colocar la cesta de forraje para que el animal pueda comer sin agacharse, lo cual es hecho para el placer del animal, está permitido; aquí, colocar la manta de silla, lo cual es hecho para evitar que el animal sufra por el frío, con mayor razón debe estar permitido.

Shmuel dijo: Una manta de silla está permitida; sin embargo, una cesta con forraje está prohibida. Rabí Ḥiyya bar Yosef fue y expuso la halakha de Rav ante Shmuel. Shmuel le dijo: Si Abba, Rav, realmente dijo eso, no sabe absolutamente nada sobre las leyes de Shabat.

Cuando el Rabino Zeira ascendió a Eretz Yisrael, encontró al Rabino Binyamin bar Yefet, que estaba sentado y le dijo en nombre del Rabino Yoḥanan: Se puede colocar una manta de silla sobre un burro en Shabat. El Rabino Zeira le dijo: Has hablado bien, y Aryokh explicó el asunto de la misma manera en Babilonia.

La Guemará pregunta: ¿Quién es Aryokh? Es Shmuel. ¿Acaso Rav no dijo también que se puede colocar una manta de silla sobre un burro en Shabat? Con respecto a la manta de silla, están de acuerdo. Entonces, ¿por qué Rabí Zeira atribuyó la decisión específicamente a Shmuel? Más bien, él oyó a Rabí Binyamin bar Yefet concluir: Sin embargo, no se puede colgar una cesta con forraje alrededor del cuello de un animal en Shabat. Fue esa parte de la declaración la que lo llevó a decir: Has hablado bien, y Aryokh explicó el asunto de la misma manera en Babilonia.

La Guemará continúa: En cualquier caso, todos están de acuerdo en que una manta de silla está permitida. Surge la pregunta: ¿En qué se diferencia una manta de silla de una silla, que ni siquiera puede quitarse del burro? Si la preocupación es el sufrimiento del animal, ¿por qué no está permitido quitar la silla? La Guemará responde: Allí es diferente, ya que es posible que la silla se caiga por sí sola. Por lo tanto, no hay razón para permitir quitarla a mano.

Rav Pappa dijo: Hay una distinción entre los dos casos: Aquí, donde los Sabios permitieron colocar una manta sobre un burro en Shabat, es para calentar al animal. Allí, donde los Sabios prohibieron quitar una silla de montar, es para enfriar al animal. Colocar la manta para calentar al animal está permitido, porque de lo contrario este experimenta incomodidad por el frío. Sin embargo, quitar la silla para enfriar al animal está prohibido, porque el animal no experimenta incomodidad por el calor excesivo. Y ese es el dicho popular que la gente dice: Un burro, incluso en la estación veraniega de Tamuz, tiene frío. Por lo tanto, procurar el calor del animal es más importante.

La Guemará plantea una objeción de la Tosefta contra quienes prohíben colocar una cesta con forraje alrededor del cuello de un animal en Shabat: Un caballo no puede salir al dominio público en Shabat con una cola de zorro colocada como talismán para alejar el mal de ojo ni con un hilo de lana roja que está colgado entre sus ojos como adorno. Tampoco un zav puede salir con su bolsa que evita que su ropa se ensucie con sus emisiones, ni cabras con una bolsa sobre sus ubres para que no sean arañadas por piedras, ni una vaca con el bozal sobre su boca, ni potros con cestas de forraje alrededor de sus bocas al dominio público. Y un animal tampoco puede salir con zapatos de metal en sus patas, ni con un amuleto colocado sobre el animal para promover su buena salud, incluso si el amuleto ha demostrado ser eficaz. Y esta es una stringencia que se aplica a los animales más allá de las stringencias que se aplican a las personas, ya que a una persona se le permite salir al dominio público con un amuleto que ha demostrado ser eficaz.

Sin embargo, un animal puede salir con una venda que está sobre una herida, y con tablillas que están sobre un hueso roto para que sane adecuadamente, y con la placenta colgando de su vientre. Y se puede tapar la campana que cuelga del cuello de un animal para evitar que suene, y entonces el animal puede caminar con ello en el patio, que es un dominio privado, pero no en un dominio público.

En cualquier caso, aquí se enseña: Ni potros con canastas de forraje alrededor de sus bocas al dominio público. Por inferencia: es específicamente al dominio público a donde no pueden salir con canastas de forraje en la boca; sin embargo, en un patio, sí pueden andar con una canasta de forraje. ¿Qué? ¿No se está refiriendo a potros grandes alrededor de cuyos cuellos se cuelgan canastas de forraje para su placer?

La Guemará responde: No, se refiere a potros pequeños, y las canastas se cuelgan para evitar su incomodidad. Las patas de un potro joven son largas y su cuello es corto. En consecuencia, comer del suelo le resulta difícil. Colgar la canasta de forraje alrededor de su cuello le permite comer sin agacharse. La Guemará añade: Esto también es preciso en el lenguaje de la Tosefta, ya que enseña el caso de los potros