él se apaciguará y entenderá que no fue mi intención faltarle al respeto. Le dijo: Un asno indisciplinado cuya conducta es malvada así como este sobre el que monto, cuál es la norma con respecto a que salga con un cabestro en Shabat? Por lo general, para sujetar a un asno, basta un freno y no requiere un cabestro. Un cabestro constituye una sujeción excesiva. Sin embargo, la cuestión es si un cabestro que proporciona una sujeción excesiva para un asno salvaje como este se considera una carga con la que está prohibido salir al dominio público en Shabat. Rabba bar Rav Huna le dijo: Incluso si la sujeción se considera superflua, tu padre dijo lo siguiente en nombre de Shmuel: La halakha está de acuerdo con la opinión de Ḥananya, quien dijo que un dispositivo que proporciona una sujeción excesiva no se considera una carga.

Un sabio de la escuela de Menashiya enseñó una baraita: Una cabra en la que se perforó un agujero entre sus cuernos puede salir con un freno en Shabat. Debido a que el freno está insertado a través del agujero, no se desprenderá. Rav Yosef planteó un dilema: ¿Cuál es la norma en un caso en que se insertó el freno a través de la barba de la cabra? La Guemará explica el dilema: ¿Es la halakha que puesto que, si la cabra intenta separarse del freno, eso le causaría dolor porque el freno está sujeto a su barba, y por lo tanto no llegará a separarlo y el freno permanecerá en su lugar? ¿O quizás la halakha es que a veces el nudo se aflojará y el freno caerá, y el dueño de la cabra llegará a llevar el freno y cargarlo cuatro codos en el dominio público? No se encontró resolución para este dilema. Que quede sin resolver.

Aprendimos allí en una mishná: Y tampoco puede una vaca salir con una correa entre sus cuernos. Rabí Yirmeya bar Abba dijo: Rav y Shmuel discreparon sobre esto: Uno dijo: Ya sea que fue colocada por belleza, como adorno, o que fue colocada para sujetar a la vaca, está prohibido que la vaca salga con la correa entre sus cuernos. Y el otro dijo: Por belleza, está prohibido; sin embargo, si fue colocada para sujetar a la vaca, está permitido.

Rav Yosef dijo: Concluye que Shmuel es quien dijo que si la correa fue colocada por belleza, está prohibido; sin embargo, si fue colocada para asegurar a la vaca, está permitido. Como dijo Rav Huna bar Ḥiyya que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Ḥananya: Un dispositivo que proporciona seguridad excesiva no se considera una carga. Por lo tanto, un animal puede salir en Shabat con correas que proporcionan seguridad excesiva.

Abaye le dijo: Al contrario, concluye que Shmuel es quien dijo que, ya sea que se haya colocado por belleza, como adorno, o ya sea que se haya colocado para asegurar a la vaca, está prohibido. Como dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo: Los estudiantes intercambiaron los detalles en la mishná ante Rabbi Yehuda HaNasi y preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a este animal que sale al dominio público con aquello que está permitido para aquel animal? Y Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yosei, dijo ante Rabbi Yehuda HaNasi: Así dijo mi padre, Rabbi Yosei: Cuatro animales pueden salir con freno: el caballo, la mula, y el camello, y el asno. ¿Acaso esta lista no viene a excluir a un camello que sale con una argolla nasal, ya que una argolla nasal proporciona una sujeción excesiva más allá de la requerida para un camello? Aparentemente, según Shmuel, un animal no puede salir en Shabat con un dispositivo que proporciona una sujeción excesiva, pues se considera una carga. Rav Yosef le dijo: Elimina esto, esta última declaración de Shmuel, debido a aquella primera.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste que te llevó a eliminar esta última declaración debido a aquella primera? Elimina aquella primera declaración debido a esta última. La Guemará explica: La primera declaración está respaldada como encontramos que Shmuel es quien dijo: Por belleza, está prohibido; sin embargo, si fue colocado para asegurar a la vaca, está permitido, como se afirmó que Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Ya sea que la correa fue colocada por belleza, o ya sea que fue colocada para asegurar a la vaca, está prohibido. Y Rav Ḥiyya bar Avin dijo que Shmuel dijo: Por belleza, está prohibido; sin embargo, si fue colocado para asegurar a la vaca, está permitido.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Si su dueño ató una vaca roja con sus riendas que están unidas al freno, esta sigue siendo apta para su uso en el ritual de purificación. Y si se te ocurriera decir que un freno es considerado una carga, ¿por qué una vaca roja sigue siendo apta para su uso? La Torah declaró explícitamente: “Habla a los hijos de Israel, para que te traigan una vaca roja sin defecto, en la cual no haya mancha, y sobre la cual nunca haya venido yugo” (Números 19:2). Una vaca roja queda descalificada por una carga.

Abaye dijo: Allí, la baraita se refiere al caso de una vaca roja cuyo dueño la está conduciendo de ciudad en ciudad. Cuando el animal es sacado de su hábitat, requiere seguridad adicional. En ese caso, atar la vaca con sus riendas es algo convencional y no una seguridad excesiva. Por lo tanto, el freno no se considera una carga. Rava dijo: Una vaca roja, cuyo valor monetario es alto, es diferente y por lo tanto se la asegura con más cuidado que a otras vacas. Ravina dijo: La baraita se refiere a una vaca roja rebelde y testaruda. Por lo tanto, requiere seguridad adicional.

Aprendimos en la mishná: Un caballo puede salir con una cadena alrededor de su cuello, y asimismo todos los animales que típicamente tienen cadenas alrededor del cuello cuando salen al dominio público pueden salir con cadenas en Shabat y pueden ser tirados de las cadenas. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Puede salir, y cuál es el significado de: Puede ser tirado? Rav Huna dijo: Estos animales pueden salir ya sea con la cadena envuelta alrededor de sus cuellos como adorno, o pueden ser tirados por la cadena. Y Shmuel dijo: Estos animales pueden salir siendo tirados por la cadena; sin embargo, no pueden salir con la cadena envuelta alrededor de sus cuellos como adorno.

Se enseñó en una baraita: Pueden salir con las cadenas envueltas flojamente alrededor del cuello, para que, si surge la necesidad, los animales puedan ser jalados por sus cadenas. Rav Yosef dijo: Vi a los terneros de la casa de Rav Huna salir al dominio público en Shabat con sus frenos y con las riendas envueltas alrededor del cuello.

Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabí Ḥanina dijo: Las mulas de la casa de Rabí Yehuda HaNasi salen al dominio público con sus frenos en Shabat. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Significa esto que las mulas salían con sus frenos y riendas envueltos alrededor del cuello; o significa que eran guiadas por las riendas?

Ven y escucha una resolución a este dilema del siguiente incidente: Cuando Rav Shmuel bar Yehuda vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabbi Ḥanina dijo: Las mulas [molaot] de la casa de Rabbi Yehuda HaNasi salían en Shabat con sus frenos, con las riendas envueltas alrededor de sus cuellos.

Los Sabios dijeron ante Rav Asi: Esa declaración de Rav Shmuel bar Yehuda no es necesaria. Puede derivarse de la declaración de Rav Dimi. Pues, si se te ocurriera decir que Rav Dimi dijo que las mulas de la casa de Rabbi Yehuda HaNasi salían en Shabat tiradas por sus frenos, esto es difícil. No hay nada novedoso en esa declaración, pues ello puede derivarse de la declaración que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo.

Como dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo: Los estudiantes intercambiaron los detalles en la mishná ante Rabbi Yehuda HaNasi, y preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a que este animal salga al dominio público con aquello que está permitido para aquel animal? Y Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yosei, dijo ante Rabbi Yehuda HaNasi: Así dijo mi padre, cuatro animales pueden salir con un freno: el caballo, y la mula, y el camello, y el burro. Aparentemente, según Rabbi Yehuda HaNasi, una mula puede salir en Shabat llevada por su freno.

Rav Asi les dijo: Esta declaración de Rav Shmuel bar Yehuda es necesaria, pues si se derivara de la declaración de Rav Yehuda, quien relató aquello que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo ante Rabí Yehuda HaNasi, yo habría dicho que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, lo dijo delante de él, y Rabí Yehuda HaNasi no lo aceptó de él. Por lo tanto, esa declaración de Rav Dimi nos enseña que Rabí Yehuda HaNasi en efecto lo aceptó de Rabí Yishmael, y sus mulas salían con sus frenos en Shabat.

Y si esto se hubiera derivado solo de la declaración de Rav Dimi, yo habría dicho que esto se aplica solo cuando la mula es tirada por su freno; sin embargo, si las riendas están simplemente envueltas alrededor del cuello del animal, no, el animal no puede salir con ellas. Por lo tanto, esa declaración de Rav Shmuel bar Rav Yehuda nos enseña que las mulas de la casa de Rabbi Yehuda HaNasi salían en Shabat con sus riendas envueltas alrededor de sus cuellos.

Además se enseñó en nuestra mishná: Si estas cadenas contrajeron impureza ritual, se puede rociar sobre ellas agua de purificación y sumergirlas en su lugar sobre el animal. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que estas cadenas son aptas para contraer impureza ritual? ¿Acaso no aprendimos en una mishná: Un anillo usado por una persona es ritualmente impuro. Sin embargo, el anillo de un animal, y los anillos de utensilios, y todos los demás anillos que no son usados por personas