Un nazareo, a quien le está prohibido cortarse el cabello, puede lavar su cabello con arena y natrón y separarlo con los dedos; sin embargo, no puede peinarlo, ya que peinarlo ciertamente hará que se le caigan algunos cabellos. Aparentemente, Rabí Shimon permite lavar el cabello incluso en un caso en el que está prohibido hacer que el cabello se caiga; en su opinión, el hecho de que lavarse el cabello pueda causar eso inadvertidamente no es motivo de preocupación.

Más bien, tanto estabaraita como aquellabaraita, que discrepan con respecto a la limpieza de utensilios de plata con arena y natrón, están de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que un acto no intencional está prohibido. Y hay dos tanna’im de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Discrepan con respecto a la opinión de Rabí Yehuda. Este tanna, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, sostiene que la arena y el natrón raspan y alisan los utensilios. Por lo tanto, su uso en Shabat está prohibido. Y aquel tanna, también de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, sostiene que la arena y el natrón no raspan ni alisan los utensilios. Por lo tanto, su uso en Shabat está permitido.

La Guemará plantea una objeción: ¿Cómo estableciste esa baraita? Estaba de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Si es así, di la cláusula final de la baraita: Pero su rostro, sus manos y sus pies, está permitido lavarlos con arena y natrón. ¿Acaso no provoca así la caída del cabello? Debería estar prohibido según Rabí Yehuda.

La Guemará responde: Si quieres, di que el permiso para lavarse la cara con arena y natrón se refiere a un niño; y si quieres, di en cambio que se refiere a una mujer; y si quieres, di en cambio que se refiere a un eunuco. Todos ellos no tienen vello facial, y por eso no hay preocupación de que el uso de arena y natrón para limpiar sus rostros haga que se les caiga el vello.

La Guemará continúa: Rav Yehuda dijo: Lavarse la cara con incienso en polvo (Rav Hai Gaon) está permitido en Shabat, incluso si tiene barba, ya que no hace que el cabello se caiga. Rav Yosef dijo: Lavarse con el residuo sólido de jazmín del cual se extrajo su aceite fragante está permitido. Rava dijo: Lavarse con pimienta molida está permitido. Rav Sheshet dijo: Lavarse con berada está permitido en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Qué es berada? Rav Yosef dijo: Es una mezcla de un tercio de aloe, un tercio de mirto y un tercio de violetas. Rav Neḥemya bar Yosef dijo: En todo lugar donde haya una mezcla sin mayoría de aloe, puede muy bien usarse. Incluso si la mezcla contiene más de un tercio de aloe, mientras constituya menos que una mayoría, no hace que el cabello se caiga.

Los Sabios plantearon un dilema ante Rav Sheshet: ¿Cuál es la halakha con respecto a partir aceitunas sobre una roca en Shabbat para lavarse con el aceite que rezuma de ellas (ge’onim)? Él les dijo: ¿Y acaso permitieron hacer eso en un día de semana? Rav Sheshet sostiene que triturar aceitunas de esa manera está prohibido incluso durante la semana porque implica arruinar comida. Después de que las aceitunas se parten de esa manera, ya no son aptas para el consumo.

La Guemará comenta: Digamos que Rav Sheshet discrepa de la opinión de Shmuel. Pues Shmuel dijo: Una persona puede hacer todas sus necesidades con pan, y no necesita preocuparse de que pueda arruinarse. Los Sabios dijeron en respuesta: Rav Sheshet no necesariamente discrepa de Shmuel. Usar pan no lo vuelve repugnante e incomible; partir estas aceitunas las vuelve repugnantes e incomibles.

La Guemará relata que Ameimar, Mar Zutra y Rav Ashi estaban sentados en Shabat, y les trajeron berada para lavarse. Ameimar y Rav Ashi se lavaron con ello; Mar Zutra no se lavó. Le dijeron: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con lo que dijo Rav Sheshet: Lavarse con berada está permitido en Shabat? Rav Mordekhai, que también estaba allí, les dijo: Excepto él, el Maestro; es decir, no saquen conclusiones de Mar Zutra, pues él no sostiene que esté permitido usar berada, ni siquiera en un día de semana.

Mar Zutra sostiene de acuerdo con lo que fue enseñado en una baraita: Una persona puede raspar costras secas de excremento y costras de una herida que están sobre su carne debido al dolor que le están causando . Sin embargo, si lo hace para limpiarse y embellecerse, está prohibido. Según el tanna de esta baraita, está prohibido adornarse o embellecerse, ya que el versículo: “Ni vestirá el hombre ropa de mujer” (Deuteronomio 22:5) prohíbe vestirse o conducirse a la manera de las mujeres.

La Guemará pregunta: Y Ameimar y Rav Ashi, que permiten el uso de berada, de acuerdo con qué opinión sostienen ellos? Ellos sostienen de acuerdo con lo que fue enseñado en una baraita: Una persona debe lavar su rostro, sus manos y sus pies cada día por causa de su Creador, como está dicho: “El Señor hizo todo para Su propio propósito” (Proverbios 16:4). Toda cosa hermosa que existe en el mundo canta la alabanza de Dios, que creó cosas hermosas. Por lo tanto, es apropiado que uno se embellezca en alabanza a Dios.

Aprendimos en la mishná: Rabí Elazar ben Azarya dice: Si colocó la olla en una cesta llena de lana, inclina la cesta de lado para que la lana caiga al costado de la olla, y toma la olla. De lo contrario, hay motivo de preocupación no sea que la lana se derrumbe cuando él levante la olla de la cesta. Entonces no podrá volver a colocar la olla. Está prohibido mover la lana para hacer lugar para la olla, ya que la lana está apartada. Sin embargo, los Rabinos discrepan y dicen: Puede levantar la olla y después volver a colocarla. Rabí Abba dijo que Rabí Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Todos están de acuerdo, incluso los Rabinos, en que si la cavidad en la que había sido colocada la olla fue destruida, habiéndose derrumbado sus paredes hacia adentro, está prohibido devolver la olla a la cesta.

La Guemará pregunta, basándose en lo que aprendimos en la mishná. Y los Rabinos dicen: Él puede levantar la olla y después volver a colocarla. La Guemará explica: ¿Cuáles son las circunstancias? Si la cavidad en la que se había colocado la olla no fue destruida, los Rabinos dicen correctamente que está permitido volver a colocar la olla; ¿por qué Rabí Elazar ben Azaria prohibiría esta práctica? Más bien, ¿no es que los Rabinos permiten devolver la olla aunque la cavidad haya sido destruida? Aparentemente, ese es el tema de la disputa en la mishná.

La Guemará rechaza esto: No, en realidad, todos están de acuerdo en que, si la cavidad fue destruida, está prohibido devolver la olla a la cesta. La mishná trata de un caso en el que la cavidad no fue destruida, y aquí los tanaímdiscrepan con respecto a si se debe o no temer que, si se permite sacar la olla de la cesta sin inclinarla hacia un lado, la cavidad sea destruida y él termine devolviendo la olla a la cesta de todos modos. Un Sabio, Rabí Elazar ben Azaria, sostiene que se debe temer que la cavidad sea destruida y que él devuelva la olla de todos modos; y el otro Sabio, una referencia a los Rabinos, sostiene que no se debe temer eso.

La Guemará registra varias resoluciones con respecto a colocar un objeto dentro de otro objeto que está apartado. Rav Huna dijo: Con respecto a esta fragante rama de narciso que se mantenía en una maceta con tierra húmeda dentro de la casa; si en la víspera de Shabat alguien la insertó en la tierra, luego la sacó, y después la volvió a insertar en la tierra, está permitido volver a sacarla en Shabat. Al insertarla y luego sacarla, ya ha ensanchado la cavidad en la que se colocó la rama. No hay motivo para preocuparse de que, cuando vuelva a sacarla en Shabat, haga que la tierra se desplace de su lugar. Y si no lo hizo en la víspera de Shabat, está prohibido sacarla en Shabat.

Shmuel dijo: Este cuchillo que está guardado entre ladrillos; si alguien lo clavó entre los ladrillos en la víspera de Shabat, lo sacó y luego lo volvió a clavar entre los ladrillos, está permitido sacarlo en Shabat. Y si él no hizo eso en la víspera de Shabat, está prohibido sacarlo en Shabat.

Mar Zutra, y algunos dicen Rav Ashi, dijo: Colocar un cuchillo entre las ramas de un seto de cañas (ge’onim) bien puede hacerse, y no hay preocupación de que uno llegue a cortar las cañas al retirarlo.

Rav Mordekhai le dijo a Rava: Rav Ketina planteó una refutación concluyente a las opiniones de Rav Huna y Shmuel de aquello que aprendimos en una mishná: Con respecto a alguien que oculta un nabo o un rábano en la tierra debajo de una vid para guardarlo, si algunas de sus hojas sobresalían, permitiendo acceso para sacar el nabo o el rábano de la tierra, no necesita preocuparse;