Él levanta la cubierta, que tiene permitido mover, y el vellón de lana cae por sí solo. Contrariamente a la declaración de Rava, incluso el vellón de lana con el que una persona aisló comida no puede moverse en Shabat.

Más bien, si fue declarado, fue declarado de la siguiente manera: Rava dijo: Esta halakha de que un vellón de lana no puede moverse en Shabat se aplica solo en un caso en que no se lo designó para aislar comida. Sin embargo, si lo designó para aislar comida, se puede mover, ya que en ese caso ya no está apartado.

También se declaró que cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Ya’akov dijo que Rabí Asi ben Shaul dijo que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Esta halakha, de que un vellón de lana no puede moverse en Shabat, se aplica solo en un caso en que uno no lo designó para aislar comida. Sin embargo, si uno lo designó para aislar comida, puede moverlo.

Ravina dijo: En efecto, la declaración de Rava puede entenderse como se entendió originalmente, es decir, quien aisló comida con vellón de lana puede moverlo, porque se considera designado para aislar comida. En la mishná que indica lo contrario, enseñaron acerca de vellón de lana tomado de los estantes [heftek] de un comerciante. Esa lana ciertamente no fue designada para aislar comida. Será devuelta a esos estantes para ser vendida. Por lo tanto, está apartada para ese propósito y no puede moverse en Shabat, incluso si se usa para aislar comida. Eso también fue enseñado en una baraita: Con respecto al vellón de lana tomado de los estantes de un comerciante, no se puede mover en Shabat. Y si un propietario preparó el vellón para usarlo, se puede mover.

Con respecto a la cuestión de qué se puede hacer para permitir el uso de objetos normalmente apartados en Shabat, Rabba bar bar Ḥana enseñó la siguiente baraita ante Rav: Con respecto a ramas duras de una palmera que uno cortó para leña para fuego o para construcción, y luego reconsideró su designación y decidió usarlas para sentarse, debe atar las ramas juntas en la víspera de Shabat. Esto le permite moverlas en Shabat como cualquier otro utensilio doméstico. Rabban Shimon ben Gamliel dice: No necesita atarlas juntas y, sin embargo, se le permite moverlas. Rabba bar bar Ḥana enseñó la baraita, y dijo acerca de ella que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel.

Sobre ese mismo tema, se declaró que Rav dijo: Él ata las ramas juntas en la víspera de Shabat. Y Shmuel dijo: Si simplemente tiene en mente en la víspera de Shabat que desea sentarse sobre ellas en Shabat, no necesita atarlas juntas. Y Rav Asi dijo: Si siquiera se sienta sobre ellas brevemente en la víspera de Shabat, está permitido sentarse sobre las ramas al día siguiente, aunque no las haya atado juntas y aunque no lo hubiera tenido en mente.

La Guemará comenta: Concedido, Rav, él expresó su opinión de acuerdo con la opinión no atribuida del primer tanna de la baraita, y Shmuel también, él expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel. Sin embargo, de acuerdo con la opinión de quién expresó Rav Asi su opinión? Aparentemente, discrepa de ambos tanna’im que expresaron una opinión sobre el asunto.

La Guemará explica: Rav Asi declaró su opinión de acuerdo con la opinión de este tanna, como fue enseñado en la Tosefta: Se puede salir a un dominio público en Shabat con lino peinado [pakorin] o lana peinada cubriendo una herida, cuando él previamente los sumergió en aceite y los ató a la herida con cordel. Si no los sumergió en aceite o los ató con cordel, no puede salir al dominio público con ellos. Y si salió con ellos por un breve período en la víspera de Shabat cuando todavía era de día, incluso si no los sumergió en aceite o los ató con cordel, se le permite salir con ellos en Shabat. Aparentemente, hay un tanna que sostiene que usar un objeto antes de Shabat permite usarlo también en Shabat. No se requieren pasos adicionales.

Rav Ashi dijo: Nosotros también hemos aprendido en una mishná: Paja que está amontonada sobre una cama para ser usada como combustible o mezclada con arcilla queda apartada para ese propósito y no puede moverse. Por lo tanto, quien desea acostarse en la cama no puede mover la paja con la mano, pero puede moverla con el cuerpo, ya que esta no es la manera típica de mover paja. Sin embargo, si esa paja había sido designada como alimento para animales, o si había una almohada o sábana extendida sobre ella en la víspera de Shabat cuando aún era de día y él se acostó sobre ella antes de Shabat, puede moverla con la mano. Aparentemente, incluso un uso breve antes de Shabat basta para permitir su uso también en Shabat. La Guemará concluye: En efecto, concluye de ello que hay una opinión tanaítica conforme a la cual Rav Asi expresó su opinión.

La Guemará pregunta: ¿Y quién es el tanna anónimo que discrepa con Rabán Shimón ben Gamliel en la baraita citada arriba? Él sostiene que, para usar ramas de palma para sentarse, se debe realizar una acción, por ejemplo, atarlas juntas, antes de Shabat? La Guemará responde: Es Rabí Ḥanina ben Akiva, pues cuando Rav Dimi vino de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Ze’iri dijo que Rabí Ḥanina dijo: Rabí Ḥanina ben Akiva fue una vez a cierto lugar en la víspera de Shabat y encontró allí ramas duras de una palmera que habían cortado para leña. Y dijo a sus discípulos: Salgan y tengan en mente que las usarán para que nosotros tengamos permitido sentarnos sobre ellas mañana, en Shabat. Y, añadió Ze’iri, no sé si la casa a la que fue Rabí Ḥanina ben Akiva era la casa de un banquete de bodas o si era una casa de duelo.

La Guemará explica: Del hecho de que Ze’iri dijo: No sé si era la casa de un banquete de boda o una casa de duelo, se puede inferir que esta halakha se aplica específicamente a la casa de duelo o la casa de un banquete porque están ocupados con otros asuntos y no tienen tiempo para atar la madera. Sin embargo, aquí, en circunstancias ordinarias, si él ató las ramas juntas, sí, está permitido sentarse sobre ellas en Shabat; si no las ató juntas, no, no está permitido.

Rav Yehuda dijo: Una persona puede llevar una cesta llena de tierra a su casa en la víspera de Shabat, verterla en el suelo y usarla para todas sus necesidades en Shabat, por ejemplo, para cubrir excremento. Mar Zutra enseñó en nombre de Mar Zutra Rabba: Eso se aplica solo si él designó un rincón específico en su casa para la tierra.

Los Sabios dijeron ante Rav Pappa: ¿De acuerdo con la opinión de quién fue enseñada esta última resolución, que designar un lugar para la tierra es suficiente para permitir su uso en Shabat? Debe de haber sido enseñada de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel con respecto a las ramas de palma, pues si hubiera sido enseñada de acuerdo con la opinión de los Rabinos, acaso no dijeron que para permitir el uso de un objeto que está apartado en Shabat, requerimos una acción, por ejemplo, atar las ramas de palma juntas? El mero pensamiento no es suficiente.

Rav Pappa les dijo: Incluso si dicen que la halakha fue enseñada de acuerdo con la opinión de los Rabinos, los Rabinos declararon su opinión de que requerimos una acción, solo con respecto a algo con lo que es posible realizar una acción preparatoria. Sin embargo, con respecto a algo con lo que no es posible realizar una acción preparatoria, no, no requirieron una acción. Dado que no es posible realizar una acción preparatoria con la tierra, se permite usar la tierra solo por medio del pensamiento.

La Guemará pregunta: Digamos que esta cuestión, si se requiere o no una acción en ese caso, es paralela a una disputa entre los tanaím. Como se enseñó en una baraita: Se pueden limpiar utensilios en Shabat con cualquier tipo de agente de limpieza, excepto utensilios de plata con crémor tártaro [gartekon], ya que eso no solo pule la plata, sino que también la alisa. Por inferencia: limpiar con natrón y arena está permitido.

¿Acaso no se enseñó en la Tosefta: Limpiarse con natrón y arena está prohibido en Shabat? ¿Qué, no es que discrepan con respecto a este siguiente punto? Que un Sabio, que prohíbe el uso de arena en Shabat, sostiene que se requiere una acción para permitir el uso de objetos que de otro modo estarían apartados en Shabat. Dado que es imposible realizar una acción con arena, su uso está prohibido. Y el otro Sabio, que permite el uso de arena, sostiene que no se requiere una acción.

La Guemará rechaza este argumento: No, todos están de acuerdo en que no se requiere una acción; y, sin embargo, no hay dificultad. Estabaraita, que prohíbe el uso de arena y natrón, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda; aquellabaraita, que permite su uso, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.

La Guemará explica: Estabaraita, que prohíbe el uso de arena y natrón, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo con respecto a las leyes de Shabat en general que un acto no intencional está prohibido. Está prohibido realizar una acción que de otro modo estaría permitida, de la cual se deriva una labor prohibida no intencional. Por lo tanto, limpiar un utensilio de plata con arena o natrón está prohibido, porque al hacerlo alisa inadvertidamente el utensilio, lo cual está prohibido en Shabat. Esabaraita, que permite el uso de arena y natrón, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo que un acto no intencional está permitido.

La Guemará plantea una objeción: ¿De qué manera estableciste que esa baraita, que permite el uso de arena y natrón? La estableciste de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon. Si es así, di la cláusula final de esa misma baraita: Sin embargo, no se puede lavar el cabello con ellos en Shabat. Y, si está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, él permite hacerlo. Como aprendimos en una mishná: