Y los Sabios decretaron que debe considerarse una conexión con respecto a la impureza ritual incluso cuando no está en uso, debido a la impureza ritual cuando está en uso. Si un componente se vuelve ritualmente impuro, el otro componente también se vuelve ritualmente impuro. Y, como una stringencia adicional, decretaron que no se considera una conexión con respecto a la aspersión incluso cuando está en uso, debido a la aspersión cuando no está en uso. El agua de purificación debe ser rociada sobre cada parte por separado.

La mishná enumeró varios materiales en los que no se puede aislar comida en la víspera de Shabat cuando esos materiales están húmedos. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿la mishná se refiere específicamente a materiales que están húmedos por su propia naturaleza, o se refiere quizás incluso a materiales que están ahora húmedos debido a otra cosa, por ejemplo, porque fueron empapados por un líquido?

Ven y escucha una resolución a este dilema a partir de los materiales enumerados en la mishná: Y no se puede ni aislar una olla con paja, ni con residuos de uvas que han sido prensadas para extraer su jugo, ni con materiales blandos, ni con hierba, cuando estos materiales están húmedos. Concedido, si dices que la mishná se refiere a materiales que están húmedos debido a otra cosa, esto puede entenderse bien, ya que todos estos materiales pueden mojarse. Sin embargo, si dices que se refiere a materiales que están húmedos debido a su propio estado natural, ¿dónde encuentras materiales blandos que estén húmedos debido a su propio estado natural? La lana es seca en su estado natural. La Guemará rechaza este argumento: La mishná se refiere a un caso en que el material está hecho de lana arrancada de entre los muslos del animal, ya que esa lana suele estar húmeda por el sudor.

La Guemará continúa con una pregunta similar: Y aquello que enseñó el rabino Oshaya en una baraita: Se puede aislar una olla de comida caliente en la víspera de Shabat con una prenda seca y con productos secos, pero no con una prenda húmeda ni con productos húmedos. ¿Dónde encuentras una decisión relativa a una tela que está húmeda debido a su propio estado natural? La Guemará responde: También aquí, la baraita se refiere a un caso en el que la tela fue hecha de lana arrancada de entre los muslos del animal. La lana fue hilada y la tela fue tejida mientras la lana todavía estaba húmeda. En consecuencia, no hay prueba concluyente de si los materiales enumerados en la mishná están prohibidos solo cuando están naturalmente húmedos o incluso si están húmedos debido a otra fuente.

MISHNÁ:Se puede aislar una olla de comida caliente en la víspera de Shabat con ropa, con productos, con alas de paloma, con virutas de carpintero y con estopa de lino fino. Rabí Yehuda prohíbe hacerlo cuando es fina, y permite hacerlo cuando es gruesa.

GEMARA: Dado que las alas de las palomas fueron mencionadas en la mishná, la Guemará cita una historia relacionada: Rabí Yannai dijo: Ponerse filacterias requiere un cuerpo limpio, como el de Elisha, Hombre de Alas. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la afirmación de que ponerse filacterias requiere un cuerpo limpio? Abaye dijo: Significa que uno no puede expulsar gases mientras las lleva puestas. Rava dijo: Significa que uno no puede dormir con ellas.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué lo llamaban Elisha Hombre de Alas? Porque en cierta ocasión el malvado reino de Roma emitió un decreto contra Israel de que, como castigo, perforarían el cerebro de cualquiera que se pusiera filacterias. Sin embargo, Elisha se las ponía y salía desafiante al mercado. Un día, un oficial [kasdor] designado para hacer cumplir el decreto lo vio; Elisha corrió para alejarse de él, y el oficial corrió tras él. Cuando el oficial lo alcanzó, Elisha se quitó las filacterias de la cabeza y las sostuvo en su mano. El oficial le preguntó: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Elisha le dijo: Son solamente alas de paloma. Ocurrió un milagro: Abrió la mano y, en efecto, se encontró que eran alas de paloma. Por lo tanto, en conmemoración de este milagro, lo llamaban Elisha, Hombre de Alas.

La Guemará pregunta: ¿Y qué tienen de diferente las alas de las palomas de las de otras aves, que llevó a Elisha a decir que tenía alas de paloma en la mano? La Guemará responde: Porque la congregación de Israel es comparada con una paloma, como está dicho: “Brillarás como las alas de una paloma cubiertas de plata y sus plumas con oro amarillo” (Salmos 68:14). Así como esta paloma, solo sus alas la protegen y no tiene otro medio de protección, así también el pueblo judío, solo las mitzvot los protegen.

Aprendimos en la mishná: Se puede aislar comida en la víspera de Shabat con virutas de madera de carpintero, y con estopa de lino fino. Rabí Yehuda lo prohíbe cuando es fina, y lo permite cuando es gruesa. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿la declaración de Rabí Yehuda se refiere a las virutas de madera de carpintero, o se refiere a la estopa de lino?

La Guemará responde: Ven y escucha una prueba, como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice: El estatus legal de la paja de lino fino es como el delestiércol, es decir, añade calor. La Guemará comenta: Concluye de ello que Rabí Yehuda se refiere a la paja de lino. La Guemará concluye: En efecto, concluye de ello.

MISHNÁ:Se puede aislar comida cocida en la víspera de Shabat con pieles de animales y se pueden mover esas pieles en Shabat. Asimismo, se puede aislar comida con vellón de lana y, a diferencia de las pieles, no se puede mover el vellón. ¿Cómo, entonces, debe actuar uno si aisló comida en vellón y ahora desea retirar la olla? Levanta la tapa, que tiene permitido mover, y el vellón cae por sí solo. Ni siquiera necesita tocarlo.

Rabí Elazar ben Azarya dice: Si colocó la olla en una cesta llena de lana, inclina la cesta de lado para que la lana caiga hacia un lado y toma la olla. De lo contrario, existe la preocupación de que la lana se derrumbe cuando él levante la olla de la cesta. Y entonces, no podrá volver a colocar la olla, ya que está prohibido mover la lana para hacer espacio para la olla, puesto que la lana está apartada. Y los Rabinos discrepan y dicen: Puede tomar la olla y después volver a colocarla.

GUEMARÁ: La Guemará relata que Rabí Yonatán ben Akhinai y Rabí Yonatán ben Elazar estaban sentados, y Rabí Ḥanina bar Ḥama estaba sentado con ellos, y plantearon el siguiente dilema: ¿Acaso aprendimos la halajá en la mishná de que solo los cueros de un propietario común pueden moverse; sin embargo, los cueros de un artesano, cuya profesión es procesar cueros, puesto que él cuida que estos no se arruinen porque son esenciales para su trabajo, no se pueden mover en Shabat? O, quizás, aprendimos la halajá en la mishná de que incluso los cueros de un artesano pueden moverse, y con mayor razón los cueros de un propietario común pueden moverse.

Rabí Yonatán ben Elazar les dijo: Tiene sentido que hayamos aprendido la halajá en la mishná con respecto a los cueros de un propietario común; sin embargo, los cueros de un artesano no pueden moverse, ya que él es particular con ellos. Rabí Ḥanina bar Ḥama les dijo que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo lo siguiente: