hace que el calor ascienda, es decir, calienta comida que en realidad no está aislada en ello, sino simplemente apoyada sobre ello; el residuo de aceitunas hace que el calor ascienda. Por lo tanto, está prohibido incluso colocar comida cocida sobre ello. Sin embargo, el residuo de sésamo no hace que el calor ascienda hasta ese punto. Por lo tanto, está permitido colocar comida sobre ello.

La Guemará relata una anécdota algo relevante para la discusión anterior: Rabba y Rabí Zeira llegaron a la casa del Exilarca en Shabat, y vieron a este sirviente que colocó una jarra [kuza] de agua fría sobre la boca de una tetera llena de agua caliente. Rabba lo reprendió por haber actuado en contra de la halakha. Rabí Zeira le dijo a Rabba: ¿En qué es diferente este caso de colocar una urna encima de otra urna, lo cual está permitido en Shabat? Rabba le dijo: Allí, cuando coloca una urna encima de otra urna, él simplemente conserva el calor en la urna superior; por lo tanto, está permitido. Aquí, en el caso en que coloca la jarra de agua fría sobre la boca de una tetera, está generando calor en el agua del recipiente superior; por lo tanto, está prohibido.

La Guemará continúa: Rabá entonces vio a ese mismo sirviente extender un pañuelo [dastodar] sobre una tinaja de agua y colocar una copa usada para sacar agua de la tinaja sobre el pañuelo. Una vez más, Rabá lo reprendió por haber actuado de manera inapropiada. Rabí Zeira le dijo: ¿Por qué lo reprendiste? Rabá le dijo: Ahora, mira lo que sucederá. Finalmente, vio que el sirviente estaba exprimiendo el agua que había sido absorbida por el pañuelo, violando así una prohibición de la Torah. Sin embargo, Rabí Zeira le dijo: ¿En qué se diferencia este caso de el de un paño [parvanka], que se permite extender sobre una tinaja incluso en Shabat? Rabá le dijo: Hay una distinción entre los dos casos: allí, en el caso del paño, él no es particular al respecto; aunque se moje, no llegará a exprimirlo para secarlo. Aquí, con respecto al pañuelo, sí es particular al respecto, y lo retorcerá para que no permanezca mojado.

Aprendimos en la mishná: Y no se puede ni aislar una olla en paja, ni en el residuo de uvas que fueron prensadas para su jugo, ni en material blando. Rav Adda bar Mattana planteó un dilema ante Abaye: Con respecto a trozos de material blando con los que aisló una olla, ¿cuál es la halakha con respecto a mover ese material en Shabat? Ordinariamente, los trozos de materiales de ese tipo se apartan porque no tienen uso. Por lo tanto, moverlos en Shabat está prohibido. ¿Decimos que, dado que ahora se están usando para aislar una olla, asumen el estatus legal de un utensilio, que puede moverse en Shabat?

Abaye le dijo: Solo porque ahora no tiene una cesta de paja en la que aislar su comida, ¿se levanta y renuncia a su cesta de material blando? Obviamente, habría preferido aislar su comida con paja, ya que es menos costosa. La única razón por la que usó ese material fue porque en ese momento no había paja disponible. Sin embargo, no quiere que los retazos de material se usen para ningún otro propósito, no sea que se arruinen. Por lo tanto, permanece apartado.

La Guemará pregunta: Digamos que la siguiente baraita lo respalda: Se puede aislar una olla de comida el viernes por la tarde en vellón de lana, en lana peinada, en tiras de lana teñida de púrpura, y en retazos de material suave; sin embargo, no puede moverlos. Aparentemente, esto concuerda con la opinión de Abaye.

La Guemará rechaza esta prueba: Si esa es la razón, no hay argumento concluyente, ya que está diciendo en la baraita lo siguiente: Si, sin embargo, él no aisló una olla en ellos, no puede moverlos en Shabat. En ese caso, permanecen destinados a su propio propósito y, por lo tanto, quedan apartados [muktze].

La Guemará cuestiona esta última afirmación: Si es así, ¿cuál es la razón para decir eso? Obviamente, esos materiales están apartados. La Guemará explica: No sea que digas que todos estos materiales son aptos para que una persona se siente sobre ellos, y, en consecuencia, su estatus legal es el de utensilios, que pueden moverse. Por lo tanto, la baraitanos enseña que no es así, y no pueden moverse debido a la prohibición de lo apartado.

La Guemará relata que Rav Ḥisda permitió volver a poner el relleno en la almohada de la que se había caído en Shabat. Rav Ḥanan bar Ḥisda planteó una objeción a la opinión de Rav Ḥisda a partir de una baraita: Se puede desatar la abertura del cuello de una camisa en Shabat si había sido atada por el lavandero; sin embargo, no se puede abrir una nueva abertura del cuello por primera vez en Shabat. Y no se puede colocar material blando dentro de una almohada o de un cojín en un Festival, y, con mayor razón, no se puede hacerlo en Shabat. Esta baraita contradice la resolución emitida por Rav Ḥisda.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, la baraita, se refiere a almohadas nuevas, mientras que aquello, la declaración de Rav Ḥisda, se refiere a almohadas viejas. Rellenar una almohada por primera vez en Shabat está prohibido, porque al hacerlo uno fabrica un utensilio nuevo. Sin embargo, si el relleno se cayó de la almohada, está permitido volver a rellenarla incluso en Shabat.

La Guemará señala: Esa opinión también fue enseñada en una baraita: No se puede colocar material blando como relleno dentro de una almohada o de un cojín en un Festival, y ni qué decir que no se puede hacer en Shabat. Sin embargo, si el relleno se cayó, puede volverse a colocar incluso en Shabat, y ni qué decir que hacerlo está permitido en un Festival.

Habiéndose planteado la cuestión de abrir un cuello, la Guemará cita que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Quien abre una nueva abertura del cuello en una camisa en Shabat, cortando la tela y los hilos que la mantenían cerrada, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Al crear la abertura, hace que la camisa sea apta para usarse, y de ese modo fabrica un utensilio en Shabat.