Sin embargo, hacerlo está prohibido. Y no se pueden sujetar las piezas juntas con fuerza, y si las sujeta, está obligado a traer una ofrenda por el pecado por realizar una labor prohibida por la ley de la Torah. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si estaba flojo y podía ensamblarse con facilidad, está permitido. Rabí Abba y Rav Huna bar Ḥiyya se basaron en esta opinión.

La Guemará relata: En la casa de Rav Ḥama, abuelo de Rava, había una cama plegable, similar a un telar de tejedor, y la volvían a armar en un Festival. Uno de los Sabios le dijo a Rava: ¿Cuál es tu opinión? ¿Sostienes que esto está permitido porque es construir de una manera atípica? En otras palabras, uno no está realizando la labor prohibida de construir, ya que no se hizo de la manera estándar. Aunque no hay una prohibición de la Torah, en cualquier caso hay una prohibición rabínica. Rava le dijo: Yo sostengo de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, quien dijo que si estaba flojo, está permitido incluso ab initio.

MISHNÁ:Se puede colocar un recipiente debajo de la lámpara de aceite para recibir chispas ardientes de aceite que caen de la lámpara, para que no provoquen un incendio. Pero no se puede poner agua en el recipiente porque él de ese modo apaga las chispas.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Cómo está permitido colocar este recipiente para recibir las chispas, acaso no anula con ello la disposición del recipiente? Ya no queda preparado para ningún uso en Shabat, ya que las chispas le confieren estatus de objeto apartado. La opinión de que anular la disposición de un recipiente está prohibido ya ha sido expuesta. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Las chispas no tienen sustancia. Se consumen de inmediato y no dejan tras de sí ningún rastro de aceite en el recipiente. Por lo tanto, el recipiente sigue siendo apto para ser movido.

Y también aprendimos en la mishná que no se puede poner agua en el recipiente situado debajo de la vela porque él de ese modo extingue las chispas. La Guemará comenta: ¿Quiere eso decir que aprendimos una mishná sin atribución de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dijo que incluso una acción que causa extinción indirectamente está prohibida? La extinción en este caso, en el que se puso agua en un recipiente, no se llevó a cabo por medio de una acción directa. Su acción solo hizo que se extinguiera indirectamente.

La Guemará rechaza esta pregunta con asombro: Y ¿cómo puedes entender esto de esa manera? Di que Rabí Yosei dijo que causar indirectamente la extinción está prohibido en Shabat; en la víspera de Shabat dijo esto? Y si dices que aquí también se trata de un caso en el que puso agua en el recipiente en Shabat, ¿acaso no fue enseñado en una baraita: Se puede colocar un recipiente debajo de una lámpara de aceite para recibir chispas que caen de la lámpara en Shabat, y, con mayor razón, está permitido colocarlo allí en la víspera de Shabat? Y no se puede poner agua en el recipiente porque él así extinguirá la chispa, incluso si lo colocó allí en la víspera de Shabat, y, con mayor razón, hacerlo está prohibido en Shabat mismo. Aparentemente, la prohibición en la mishná no está en absoluto conectada con el enfoque de Rabí Yosei. Más bien, Rav Ashi dijo: Incluso si dices que esta mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, aquí es diferente porque, en este caso, no solo está causando que la chispa se extinga. Está acelerando su extinción, ya que las chispas se extinguen inmediatamente cuando caen en el agua (Rabbeinu Jananel). En este asunto, incluso los Rabinos prohibirían hacerlo.

Cuando una olla se retira del fuego en la víspera de Shabat, puede envolverse en materiales que conservan su calor, pero no en materiales que aumentan su calor. Aumentar la temperatura de una olla equivale a cocinar. Las mishnayot que siguen enumeran aquellos materiales en los que tal olla puede envolverse en la víspera de Shabat y aquellos materiales en los que no puede envolverse.

MISHNA:¿Con qué se puede envolver una olla de comida cocida en la víspera de Shabat, y con qué no se puede envolver? No se puede envolver en el residuo sólido de producto que ha sido prensado para extraer su aceite, ni en estiércol, ni en sal, ni en cal, ni en arena, ya sea que esos materiales estén húmedos o que estén secos. Todos estos materiales generan calor espontáneamente cuando se amontonan durante un período prolongado. Por lo tanto, añaden calor a una olla envuelta en ellos.

Y no se puede ni aislar una olla ni en paja, ni en el residuo de uvas que han sido prensadas para su jugo, ni en material blando, por ejemplo, de ropa desgastada, ni en hierba, cuando estos materiales están húmedos. Sin embargo, se puede aislar una olla en ellos cuando están secos.

GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Aprendimos con respecto al residuo de aceitunas en la mishná, pero el residuo de sésamo cuyas semillas fueron prensadas para su aceite, que produce menos calor, quizás puede usarse para aislar comida en la víspera de Shabat? ¿O, quizás, aprendimos con respecto al residuo de sésamo en la mishná, y con mayor razón está prohibido aislar comida en el residuo de aceitunas?

Ven y escucha una resolución a este dilema de lo que dijo Rabí Zeira en nombre de uno de los Sabios de la escuela de Rabí Yannai: Con respecto a una cesta en la que se aisló comida de manera permitida, por ejemplo, en material seco y blando o similar, está prohibido colocarla sobre el residuo de aceitunas. Concluye de esto que aprendimos en nuestra mishná con respecto al residuo de aceitunas; sin embargo, está permitido aislar comida en el residuo de sésamo.

La Guemará rechaza esta prueba: En realidad, yo puedo decirte que, con respecto al aislamiento propiamente dicho, el residuo de sésamo también está prohibido. Sin embargo, con respecto al