como hay miel en la colmena durante el verano. Sin embargo, durante la estación lluviosa en la que no hay miel en la colmena, ¿qué se puede decir según el rabino Yitzḥak para explicar por qué está permitido cubrir la colmena en ese momento? La Guemará responde: Esta halakhasolo es aplicable para permitir cubrir la colmena por esos dos panales de miel que permanecen en la colmena incluso durante la estación lluviosa para que las abejas puedan alimentarse de ellos. La Guemará pregunta: ¿No están estos panales reservados solo para las abejas? La Guemará responde: Este es un caso en el que uno pensó en ellos antes de Shabat y, en su mente, los preparó para ser comidos. La Guemará pregunta: Por inferencia, si uno no pensó en ellos, cuál sería la decisión? Sería prohibido cubrir la colmena.

Si es así, estetanna que enseñó en esa misma baraita: Siempre que no tenga la intención de atrapar a las abejas, que distinga y enseñe con respecto a esa misma halakha en sí: ¿En qué caso se declararon estas cosas, que está permitido cubrir la colmena? Es en un caso en que pensó en ellas antes de Shabat. Sin embargo, si no pensó en ellas, está prohibido. La Guemará responde: Esto nos enseña una comprensión novedosa. Aunque pensó en ellas antes de Shabat, solo está permitido siempre que no tenga la intención de atraparlas.

Con respecto al asunto mismo, la Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Si es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, él no sostiene que exista una prohibición de muktzé. En consecuencia, no hay distinción entre las diferentes colmenas. Si es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, cuando él no tiene intención de atrapar a las abejas, ¿qué importa eso? ¿Acaso no sostiene Rabí Yehuda que incluso un acto no intencional está prohibido? La Guemará responde: En realidad, esta baraita es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. ¿Qué significa: Y siempre que uno no tenga intención de atrapar a las abejas? Significa que uno no debe hacer la estera como una trampa. Debe dejar espacio para que las abejas no queden atrapadas por sí solas.

Rav Ashi dijo que esto puede resolverse de otra manera: ¿Enseñó la baraita: En el verano y en la estación lluviosa? En realidad, enseñó: En el sol debido al sol y en la lluvia debido a la lluvia. Eso puede interpretarse de la siguiente manera: En los días de Nisán y en los días de Tishrei, ya que entonces hay sol brillando y hay también clima frío; y hay lluvia y hay miel en las colmenas.

Rav Sheshet dijo a los Sabios: Salgan y díganle al Rabino Yitzḥak en Eretz Yisrael: Rav Huna ya explicó tu halakha en Babilonia. No hay nada novedoso en el principio que estableciste, de que un utensilio solo puede moverse por el bien de algo que puede moverse, como dijo Rav Huna: Se puede hacer una partición para el muerto para el beneficio de una persona viva, y no se puede hacer una partición para el muerto para el beneficio de la persona muerta. Está prohibido mover objetos por el bien de un cadáver, porque está prohibido mover el propio cadáver en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la aplicación práctica de esta halakha? Como dijo Rav Shmuel bar Yehuda, y asimismo el Sabio, Sheila Mari enseñó en una baraita: Un cadáver que yace al sol y existe preocupación de que se pudra y despida mal olor, ¿qué se puede hacer? Vienen dos personas y se sientan a su lado. Después de un tiempo, cuando ellas sienten calor por debajo de ellas, esta trae una cama y se sienta en ella, y aquella trae una cama y se sienta en ella a cada lado del cadáver, ya que se les permite cargar las camas para su propio uso. Cuando ellas sienten calor por encima de ellas, traen una estera y la extienden sobre sus cabezas. Entonces, esta pone su cama de pie para que la estera permanezca apoyada sobre ella y se escabulle y se va, y aquella pone su cama de pie y se escabulle y se va, y entonces se crea una partición sobre el cadáver como si por sí sola, sin erigirla directamente por causa del cadáver. Aparentemente, los Sabios no permitieron cargar una estera para cubrir un cadáver por causa del cadáver. Solo permitieron hacerlo de manera indirecta para beneficio de los vivos.

De manera incidental a la mención de halakhot relacionadas con un cadáver en Shabat, la Guemará cita una disputa amoraica en la que se declaró: Un cadáver que fue colocado al sol, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Se le da vuelta de cama en cama hasta que llegue a la sombra. Rav Hanina bar Shelamiyya dijo en nombre de Rav: Se coloca una hogaza de pan o un niño sobre el cadáver y se lo mueve. El cadáver se convierte en una base para un objeto que está permitido mover en Shabat y, en consecuencia, se puede mover el cadáver debido al objeto permitido. La Guemará añade: En un caso en que hay una hogaza o un niño, todos están de acuerdo en que está permitido usar ese método para mover el cadáver. Donde discuten es en un caso en que él no tiene una hogaza o un niño. Un Sabio, Rav, sostiene: Mover un objeto de una manera atípica se considera un verdadero acto de mover. Por lo tanto, no se puede mover el cadáver pasándolo de cama en cama. Y el otro Sabio, Shmuel, sostiene que mover un objeto de una manera atípica no se considera mover. Por lo tanto, está permitido mover un cadáver pasándolo de cama en cama.

Con respecto a esta disputa entre Rav y Shmuel, la Guemará comenta: Digamos que esta disputa es paralela a una disputa entre tanna’im en la Tosefta. Los Rabinos dijeron: No se puede rescatar un cadáver de un incendio en Shabat. Rabbi Yehuda ben Lakish dijo: Oí que se puede rescatar un cadáver de un incendio. La Guemará busca aclarar el asunto: ¿Cuáles son las circunstancias? Si hay un pan o un niño disponibles, ¿cuál es la razón de la opinión del primer tanna, que prohibió rescatar el cadáver del incendio? Si no hay un pan o un niño, ¿cuál es la razón de Rabbi Yehuda ben Lakish, que permite rescatar el cadáver del incendio? Más bien, ¿no es que discrepan sobre mover un objeto de una manera atípica? Pues este Sabio, el primer tanna, sostiene que mover un objeto de una manera atípica se considera mover. Por lo tanto, está prohibido rescatar el cadáver de esa manera. Y este Sabio, Rabbi Yehuda ben Lakish, sostiene que mover un objeto de una manera atípica no se considera mover. Por lo tanto, está permitido rescatar el cadáver de esta manera. La disputa amoraica trata de una cuestión ya disputada por los tanna’im. La Guemará rechaza esto: No, todos, ambos tanna’im, coinciden en que mover un objeto de una manera atípica se considera mover. Más bien, esta es la razón de la opinión de Rabbi Yehuda ben Lakish: Dado que una persona está agitada por su difunto familiar y le preocupa mantener la dignidad del muerto,