que no tiene terraplenes a su alrededor. Como no hay divisiones, parece un océano o un río. Aquel incidente que involucró al rabino Abbahu ocurrió en un lugar que tiene terraplenes y parece un recipiente. Por lo tanto, los Sabios no lo prohibieron.

Después de citar lo que Rabí Zeira relató con respecto a Rabí Abbahu, la Guemará cita que Rabí Zeira dijo: Vi que Rabí Abbahu, mientras se bañaba, colocó sus manos sobre sus genitales por modestia, y no sé si los tocó o no los tocó. La Guemará cuestiona la incertidumbre de Rabí Zeira. Es obvio que no los tocó, pues fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer dice: Quien sostiene su pene y orina es como si trajera un diluvio al mundo. Es susceptible de excitarse por ese contacto, y eso es una transgresión extremadamente grave, comparable a las transgresiones cometidas por la generación del diluvio.

Abaye dijo: Sin embargo, no puede citarse prueba de aquella baraita. Quizá los Sabios determinaron el estatus legal de esta situación como el de una unidad militar, como aprendimos en una mishná: Una unidad militar que entró en una ciudad, si entró en tiempo de paz, después de que los soldados se van, los barriles abiertos de vino están prohibidos y el vino en ellos no puede beberse debido a la sospecha de que los soldados gentiles pudieron haber derramado este vino como libación para la idolatría. Los barriles sellados están permitidos. Sin embargo, si la unidad entró en tiempo de guerra, ambos están permitidos porque en tiempo de guerra no hay tiempo para derramar vino para la idolatría, y se puede estar seguro de que los soldados no lo hicieron. Aparentemente, puesto que ellos tienen miedo, no derraman libaciones. También aquí, en el caso del baño, puesto que él tiene miedo, no llegará a tener pensamientos impuros. La Guemará pregunta: ¿Y qué miedo hay aquí que impediría a quien se baña tener pensamientos impuros? La Guemará responde: Miedo del río. Como necesita tener cuidado de que el agua no se lo lleve, está demasiado distraído para pensar en otras cosas.

La Guemará cuestiona la historia misma: ¿Y es eso así? ¿Está permitido en alguna circunstancia cubrir los genitales mientras uno se baña? ¿Acaso no dijo Rabí Abba que Rav Huna dijo que Rav dijo: Cualquiera que coloque sus manos sobre sus genitales es como si negara el pacto de nuestro padre Abraham? Parece como si se cubriera para ocultar el hecho de que está circuncidado. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues hay lugar para distinguir y decir que esto, el caso en que está prohibido cubrirse, es cuando está descendiendo al río y no hay personas frente a él, por lo que no necesita preocuparse por el recato. En ese caso, cubrirse está prohibido, ya que parece estar renunciando al pacto de Abraham. Aquello, el caso en que, en ciertas circunstancias, esta prohibición no se aplica, es cuando está saliendo del río. Cuando sale, está frente a las personas en la orilla del río, y entonces se le permite cubrirse por modestia, como aquello que hacía Rava. Él se inclinaba cuando estaba desnudo. Rabí Zeira permanecía erguido, de acuerdo con la declaración de Rav de que está prohibido parecer que uno renuncia al pacto de Abraham. Cuando los Sabios de la escuela de Rav Ashi descendían al río, ellos permanecían erguidos. Cuando salían del río, se inclinaban.

Hablando del baño y sus halakhot, la Guemará relata: Rabí Zeira evitaba ser visto por su maestro, Rav Yehuda, ya que Rabí Zeira buscaba ascender a la Tierra de Israel y su maestro lo desaprobaba. Pues Rav Yehuda decía: Cualquiera que asciende de Babilonia a la Tierra de Israel transgrede un mandamiento positivo, como está dicho: “Serán llevados a Babilonia y allí permanecerán hasta el día en que Yo los recuerde, dijo el Señor” (Jeremías 27:22). Basándose en ese versículo, Rav Yehuda sostenía que, dado que el exilio babilónico fue por decreto divino, el permiso para salir de Babilonia hacia la Tierra de Israel solo podía ser concedido por Dios. Rabí Zeira no quería hablar de su deseo de emigrar con Rav Yehuda, para no verse obligado a desobedecerlo explícitamente. Sin embargo, dijo: Iré y escucharé algo de él, y luego me iré. Fue y encontró a Rav Yehuda de pie en la casa de baños y diciéndole a su sirviente: Tráeme natrón [neter] con el que lavarme, tráeme un peine, abran la boca y dejen salir el aire, y beban del agua de la casa de baños. Rabí Zeira dijo: Si hubiera venido solo para escuchar este asunto de Rav Yehuda, me habría bastado.

La Guemará analiza las lecciones aprendidas de esta historia. Concedido, cuando Rav Yehuda dijo: Tráiganme natrón, tráiganme un peine, nos estaba enseñando que se permite hablar de asuntos mundanos en la casa de baños, incluso en la lengua sagrada. Cuando dijo: Abran la boca y dejen salir aire, eso también está de acuerdo con aquello que dijo Shmuel, pues Shmuel dijo: El calor produce calor. El aire caliente que uno inhala hace que sude más rápidamente. Sin embargo, beban el agua de la casa de baños, ¿qué beneficio hay en hacer eso? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita: Quien comió y no bebió nada en absoluto, lo que comió se convierte en sangre, y eso causa el inicio de una enfermedad intestinal. Quien comió y no caminó cuatro codos después de comer, lo que comió se pudre, y eso causa el inicio del mal aliento. Quien necesita defecar y comió es semejante a un horno que fue encendido sobre sus cenizas. Cuando las cenizas de un fuego anterior no se retiran, y se colocan nuevos leños sobre los viejos, eso inhibe la combustión y ensucia el horno, y eso causa el inicio del olor de la inmundicia de la transpiración en una persona. En cuanto a nuestro asunto, la baraita enseña: Quien se bañó en agua caliente y no bebió de ella es como un horno que fue encendido por fuera y no encendido por dentro. El encendido es ineficaz y el horno no se calienta adecuadamente. Rav Yehuda dijo a sus sirvientes que bebieran el agua caliente mientras se bañaban para que se calentaran por dentro y por fuera. La baraita continúa: Quien se bañó en agua caliente y no se enjuagó después con agua fría es como hierro que fue puesto en el fuego y no fue puesto después en agua fría, lo que deja el hierro blando. Y quien se bañó y no se untó con aceite después es como agua que fue derramada sobre un barril, y no dentro de él. El agua se derrama fuera del barril.

MISHNÁ: En esta mishná, los Sabios analizan dos recipientes utilizados para calentar agua. Con respecto a un mulyar, un recipiente de bronce en el que se colocan brasas en un compartimento exterior y agua en un compartimento interior adyacente, cuyas brasas fueron retiradas, se puede beber de él en Shabat. Con respecto a un antikhi, que es un recipiente con una configuración diferente, incluso si sus brasas fueron retiradas, no se puede beber de él en Shabat.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de un mulyar barrido? La Guemará responde: Un mulyar es el recipiente, explicado en la Tosefta sobre nuestra mishná, que tiene agua por dentro y brasas por fuera. Con respecto a la identidad de una antikhi, hay diferentes opiniones. Rabba dijo que se refiere a una estufa. Se crea un espacio en la pared de una estufa y se llena con agua. Como la estufa está muy caliente, está prohibido usar esta agua. Rav Naḥman bar Yitzhak dijo: Una antikhi es un caldero, es decir, un recipiente hecho de dos calderos colocados uno encima del otro, con brasas en el inferior y agua en el superior. Estas dos opiniones diferentes tienen implicaciones halájicas. El que dice que está prohibido usar un recipiente compuesto de dos calderos, con mayor razón está prohibido usar el espacio dentro de una estufa. Y el que dice que está prohibido usar el espacio dentro de una estufa, un recipiente compuesto de dos calderos, no, no está prohibido. Fue enseñado en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Naḥman: De una antikhi, incluso si fue barrida y cubierta con ceniza, no se puede beber en Shabat porque su cobre la calienta. El calentamiento en una antikhi es por medio de las brasas debajo del agua.

MISHNÁ: Los Sabios añadieron a las leyes de dejar comida sobre una fuente de calor y de cocinar comida en Shabat: Una urna que fue vaciada de su agua caliente en Shabat, no se puede poner agua fría en ella para que el agua fría se caliente. Sin embargo, se puede poner agua fría dentro de una urna o dentro de una taza que fueron vaciadas de su agua caliente para entibiarla, pero no para calentarla.

GUEMARÁ: La mishná parece contradecirse a sí misma. La primera afirmación prohíbe por completo poner agua en una urna, y más adelante esto fue permitido parcialmente. La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo la mishná? Rav Adda bar Mattana dijo que dice lo siguiente: En una urna de la que se vació su agua caliente, no se puede poner una pequeña cantidad de agua para que se vuelva muy caliente. Sin embargo, se puede poner una gran cantidad de agua en ella para calentarla. Una gran cantidad de agua fría no se calentará en esas circunstancias.