La afirmación de Rabá es según este tanna en la baraita, quien se refirió a quienes violaron un decreto rabínico como transgresores.

Se enseñó en una Tosefta: En baños públicos de las ciudades, se puede pasear por ellos y, incluso si suda al hacerlo, no debe preocuparse. Rava dijo: Esto se aplica específicamente a los baños públicos de las ciudades; pero en las aldeas, no, no se aplica. ¿Cuál es la razón de esta distinción? Dado que los baños públicos de las aldeas son pequeños, su calor es grande, e incluso el mero hecho de caminar por ellos ciertamente hará que uno sude.

Los Sabios enseñaron: Se puede calentarse frente a una hoguera en Shabat y salir y lavarse con agua fría siempre que no primero se lave con agua fría y luego se caliente frente a la hoguera. Esto está prohibido porque él de ese modo calienta el agua sobre su cuerpo y la vuelve tibia. Los Sabios también enseñaron: Una persona cuyos intestinos le duelen puede calentar una toalla [aluntit] y colocarla sobre sus intestinos incluso en Shabat. Esto está permitido siempre que no traiga una tetera con agua y la coloque sobre sus intestinos en Shabat, no sea que el agua se derrame y llegue a exprimirla (Tosafot), lo cual es una labor prohibida en Shabat. Y colocar una tetera directamente sobre sus intestinos está prohibido incluso en un día de semana debido al peligro involucrado. Si el agua está extremadamente caliente, podría derramarse y escaldarlo.

Del mismo modo, los Sabios enseñaron: Se puede traer una jarra [kiton] llena de agua fría y colocarla frente a la fogata en Shabat; no para que el agua se caliente, ya que está prohibido cocinar en Shabat, sino para quitarle el frío, pues está permitido hacer que el agua esté menos fría en Shabat. Rabí Yehuda dice: Una mujer puede tomar una vasija de aceite y colocarla frente a la fogata; no para que el aceite se cocine, sino para que se caliente hasta quedar tibio. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Una mujer puede untar su mano con aceite, calentarlo frente al fuego y, después, untar a su hijo pequeño con el aceite calentado, y no necesita preocuparse por cocinar en Shabat.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a calentar aceite de esta manera en Shabat, ¿cuál es su estatus legal según el primer tanna, que permite hacerlo con agua? ¿Permite también el aceite? Rabba y Rav Yosef dijeron ambos que la opinión del primer tanna es permitir hacerlo en el caso del aceite. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que la opinión del primer tanna es prohibir hacerlo. Rabba y Rav Yosef dijeron ambos que la opinión del primer tanna es permitir hacerlo. La Guemará explica la disputa en la mishná: Aceite, aunque se calienta hasta el punto en que la mano se retrae espontáneamente [soledet] de su calor, está permitido calentarlo de esta manera. La razón es porque el primer tanna sostiene que el aceite no está sujeto a la prohibición de cocción. Cocinar aceite hasta su punto de ebullición requiere una temperatura muy alta; meramente calentarlo no se considera cocción. Y Rabbi Yehuda vino a decir que el aceite está sujeto a la prohibición de cocción; sin embargo, calentarlo hasta una temperatura tibia no es equivalente a cocinarlo. Por lo tanto, está permitido colocar una vasija de aceite cerca del fuego para elevar su temperatura, aunque está prohibido calentarlo hasta el punto de cocción. Y Rabban Shimon ben Gamliel vino a decir que el aceite está sujeto a la prohibición de cocción, y calentarlo es equivalente a cocinarlo. Lo permitió solo en el caso específico de una mujer que untó su mano con aceite, la calentó y untó con él a su hijo.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La opinión del primer tanna es prohibir hacerlo. Él explica la disputa de la siguiente manera: Según el primer tanna, con respecto al aceite, incluso si el calor no es tan grande como para que la mano se retire espontáneamente de él, está prohibido calentarlo. Él sostiene que el aceite está sujeto a la prohibición de cocinar, y calentarlo es equivalente a cocinarlo. Y Rabí Yehuda vino a decir, de manera leniente, que calentarlo no es equivalente a cocinarlo. Y Rabán Shimón ben Gamliel vino a discrepar con Rabí Yehuda y a decir que el aceite está sujeto a la prohibición de cocinar, y calentarlo es equivalente a cocinarlo. La Guemará pregunta: Según esta explicación, la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel es idéntica a la opinión del primer tanna. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellos en un caso en que esto se hace de manera inusual, es decir, no como se hace típicamente. Según el primer tanna, está totalmente prohibido calentar el aceite, mientras que según Rabán Shimón ben Gamliel, está permitido calentar el aceite de manera inusual.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo que la halakha es la siguiente: Con respecto a tanto el aceite como el agua, calentar cualquiera de los dos hasta el punto en que la mano se retraiga de ello espontáneamente está prohibido. Calentar cualquiera de los dos hasta el punto en que la mano no se retraiga de ello espontáneamente está permitido. La Guemará pregunta: ¿Y cuáles son las circunstancias en las que una mano se retrae de ello espontáneamente? No todas las manos son iguales en su sensibilidad al calor. El sabio, Raḥava, dijo: Cualquier agua que pudiera causar que el estómago de un bebé se escalde se considera agua de la que la mano se retrae espontáneamente.

Rav Yitzḥak bar Avdimi dijo: Una vez seguí a Rabí Yehuda HaNasi a la casa de baños en Shabat para asistirlo, e intenté colocar para él una vasija de aceite en la bañera, para calentar un poco el aceite antes de untárselo. Y él me dijo: Toma agua del baño en un recipiente secundario y coloca el aceite en ella. La Guemará comenta: Aprende de esto del comentario de Rabí Yehuda HaNasi tres halakhot: Aprende de ello que el aceite está sujeto a la prohibición de cocinar. Esto explica por qué prohibió colocarlo en la bañera. Y aprende de ello que un recipiente secundario no está lo suficientemente caliente y no cocina. Y aprende de ello con respecto al aceite que calentarlo es equivalente a cocinarlo.

La Guemará se asombra de esta historia: ¿Cómo hizo Rabí Yehudá HaNasí esto? ¿Cómo enseñó a su alumno halakha en la casa de baños? ¿Acaso Rabba bar bar Ḥana no dijo que Rabí Yoḥanán dijo: En todo lugar está permitido contemplar asuntos de la Torah excepto en la casa de baños y el baño? Y si dices que le habló en una lengua secular, ¿acaso Abaye no dijo: Los asuntos seculares pueden decirse en la lengua sagrada, el hebreo, incluso en la casa de baños, pero los asuntos sagrados no pueden decirse en la casa de baños ni siquiera en una lengua secular? La Guemará responde: Le estaba permitido a Rabí Yehudá HaNasí actuar de esa manera porque estaba impidiendo que una persona violara una prohibición, lo cual es diferente.

Sepa que esto es así, como dijo Rav Yehuda que dijo Shmuel: Hubo un incidente en el que un estudiante de Rabbi Meir lo siguió a la casa de baños en Shabat y trató de enjuagar el suelo para limpiarlo. Y Rabbi Meir le dijo: No se puede enjuagar el suelo en Shabat. El estudiante preguntó si estaba permitido untar el suelo con aceite. Él le dijo: No se puede untar el suelo con aceite. Aparentemente, impedir que alguien cometa una prohibición es diferente. También aquí, en el incidente que involucra a Rabbi Yehuda HaNasi, impedir que alguien cometa una prohibición es diferente y está permitido.

Ravina dijo: Aprende de ello que quien cocina en las aguas termales de Tiberíades en Shabat es responsable, pues el incidente con Rabí Yehuda HaNasi fue después del decreto, y él dijo a su alumno: Toma agua caliente en un recipiente secundario y coloca el aceite en ella. Si hubiera cocinado el aceite en la propia agua caliente, habría violado una prohibición de la Torá. Dado que el incidente con Rabí Yehuda HaNasi tuvo lugar después de que los Sabios emitieran un decreto para prohibir bañarse en agua caliente en Shabat, debió de haber ocurrido en una casa de baños en las aguas termales de Tiberíades. La Guemará cuestiona esto: ¿Es así? ¿Acaso Rav Ḥisda no dijo que quien cocina en las aguas termales de Tiberíades en Shabat no es responsable? La Guemará responde: No hay contradicción. Y además, ¿cuál es el significado del término responsable que Ravina dijo? No significa que quien cocinó en las aguas termales de Tiberíades sea responsable de lapidación o de traer una ofrenda por el pecado como quien viola una prohibición de la Torá. Más bien, significa que es responsable de recibir azotes por rebeldía, que se reciben por violar intencionalmente decretos rabínicos.

Rabí Zeira dijo: Vi a Rabí Abbahu flotando en una casa de baños en Shabat, y no sé si levantó los pies y realmente estaba nadando en el agua, o si no levantó los pies. La Guemará cuestiona la incertidumbre de Rabí Zeira. Es obvio que no levantó los pies, pues fue enseñado en una baraita: Una persona no puede flotar en una piscina llena de agua en Shabat, incluso si la piscina estaba en un patio, donde no hay motivo para temer que viole una prohibición. Esto no es difícil; esta baraita se refiere a un lugar