¿Rabí Akiva reconsideró y adoptó la opinión de Rabí Yehoshua? También en la disputa sobre las leyes del baño, el fallo debería haber sido conforme a la opinión de Rabí Yehuda, porque la suya es la opinión de compromiso. Por lo tanto, Rav Yosef preguntó si el fallo se basaba solo en ese principio. La Guemará pregunta: ¿Y si la halakha fue derivada por inferencia, qué importa? Es legítimo sacar conclusiones por inferencia. La Guemará responde: Quizás este principio, según el cual la halakha se establece de acuerdo con la opinión de compromiso, se aplica solo en una mishná; pero en una baraita, no, no se aplica. Quizás la baraita no sea una fuente lo suficientemente confiable como para establecer la halakha de acuerdo con la opinión de compromiso basándose en su formulación. Rabba bar bar Ḥana le dijo a Rav Yosef: Lo oí explícitamente.

Se declaró una disputa amoraica así: Con respecto a agua caliente que fue calentada en la víspera de Shabat antes de Shabat, Rav dijo: Al día siguiente, en Shabat, se puede lavar con ella todo el cuerpo; sin embargo, no todo de una vez. Más bien, se lava un miembro a la vez, apartándose de la práctica habitual, para recordarle que es Shabat. Y Shmuel dijo: Solo permitieron lavar la cara, las manos y los pies con agua caliente, incluso si fue calentada en la víspera de Shabat; sin embargo, no permitieron lavar todo el cuerpo, ni siquiera por partes. La Guemará plantea una objeción a partir de lo que se enseñó en una baraita: Agua caliente que fue calentada en la víspera de Shabat, al día siguiente se puede lavar con ella la cara, las manos y los pies, pero no todo el cuerpo. Esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav. Rav podría haberte dicho: Cuando la baraita dice: No todo el cuerpo, significa no todo el cuerpo de una sola vez, sino un miembro y luego otro miembro, hasta lavar todo el cuerpo; eso está permitido. La Guemará pregunta: ¿Acaso no dice la cara, las manos y los pies, y nada más? Rav responde: Significa que uno lava su cuerpo de una manera similar a la manera en que lava su cara, sus manos y sus pies, es decir, cada miembro por separado, y fueron citados como ejemplos de lavar un miembro a la vez.

La Guemará cita una prueba adicional. Ven y escucha de lo que fue enseñado en una baraita: Solo permitieron lavar el rostro, las manos y los pies con agua caliente que fue calentada antes de Shabat. Esto plantea una dificultad para Rav. Rav responde: Aquí también, esto se refiere a lavar un miembro a la vez, de una manera similar a la forma en que uno lava su rostro, sus manos y sus pies.

La Guemará comenta: Una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Shmuel: Agua caliente que fue calentada en la víspera de Shabat, al día siguiente se puede lavar con ella la cara, las manos y los pies, pero no todo el cuerpo, ni siquiera un miembro a la vez. Y, huelga decir, esta es la halajá con respecto al agua caliente que fue calentada en un Festival. Rabá enseñaba esta halajá de Rav en esta formulación: Agua caliente que fue calentada en la víspera de Shabat, al día siguiente, Rav dijo: Se puede bañar todo el cuerpo con ella y excluir un miembro para recordarse a sí mismo que hoy es Shabat. Plantearon todas estas refutaciones concluyentes, con las que objetaron la versión anterior de la declaración de Rav, contra él, y la Guemará concluye: En efecto, es una refutación concluyente.

Rav Yosef le dijo a Abaye: ¿Actúa Rabba de acuerdo con esta halakha de Rav? Él le dijo: No lo sé. La Guemará pregunta: ¿Cuál es su duda? Es obvio que Rabba no actuó de acuerdo con la declaración de Rav, ya que la declaración de Rav fue refutada de manera concluyente. La Guemará responde: Quizás no oyó, es decir, no conocía las objeciones o no las consideró sustanciales. Quizás, en su opinión, todavía sea razonable actuar de acuerdo con la declaración de Rav.

La Guemará dice: Si es así, todavía no hay lugar para el dilema. Y si Rabá no escuchó esta refutación, ciertamente actuó de acuerdo con la opinión de Rav, como dijo Abaye: En todos los asuntos halájicos del Maestro, Rabá se conducía de acuerdo con la opinión de Rav, excepto en estos tres en los que se conducía de acuerdo con la opinión de Shmuel. Dictaminó: Se puede desatar flecos rituales de una prenda a otra, y se puede encender de una lámpara de Janucá a otra lámpara, y la halajá es conforme con la opinión de Rabí Shimón en el caso de arrastrar. Según Rabí Shimón, está permitido arrastrar objetos pesados, y no hay preocupación de que, como resultado, pueda cavarse una zanja en el suelo. En cualquier caso, ciertamente es razonable decir que también actuó de acuerdo con la opinión de Rav en el caso del baño en Shabat. La Guemará responde: Esta no es una prueba absoluta. Quizá la costumbre de Rabá era que actuaba de acuerdo con las stringencias de Rav y no actuaba de acuerdo con las leniencias de Rav. Lavarse con agua caliente en Shabat es una de las leniencias de Rav. Por lo tanto, no está claro cómo actuaba Rabá en la práctica.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Una casa de baños cuyas aberturas fueron selladas en la víspera de Shabat para que el calor no disminuyera, después de Shabat se puede bañar en ella inmediatamente. Si sus aberturas fueron selladas en la víspera de una Festividad, al día siguiente, en la Festividad misma, se puede entrar y sudar con el calor producido por el agua caliente y salir y enjuagarse con agua fría en la sala exterior de la casa de baños.

Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente en la casa de baños de Benei Berak, cuyas aberturas fueron selladas en la víspera de una Festividad. Al día siguiente, en la propia Festividad, Rabí Elazar ben Azarya y Rabí Akiva entraron y sudaron allí, y salieron y se enjuagaron en la sala exterior. Sin embargo, esta casa de baños era singular porque el agua caliente estaba cubierta por tablas de madera y no había preocupación de que una persona se bañara en el agua caliente. Cuando este asunto se presentó ante los Sabios, dijeron: Incluso si su agua caliente no está cubierta por tablas, está permitido sudar por el calor en la casa de baños. Cuando aumentó el número de transgresores, los Sabios comenzaron a prohibir esto. Sin embargo, en las grandes casas de baños [ambatyaot] de las ciudades, se puede pasear por ellas como de costumbre y no es necesario preocuparse por las prohibiciones de Shabat, incluso si suda al hacerlo.

Y la Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos transgresores? La Guemará responde: Rabí Shimon ben Pazi dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo en nombre de bar Kappara: Al principio, la gente se bañaba incluso en Shabat en agua caliente que había sido calentada antes de Shabat. Los asistentes de la casa de baños comenzaron a calentar agua en Shabat y a decir que había sido calentada antes de Shabat. Por lo tanto, los Sabios prohibieron bañarse en agua caliente y permitieron sudar. Y aun así seguían bañándose en agua caliente y diciendo: Estamos sudando, y por eso entramos en la casa de baños. Por lo tanto, los Sabios prohibieron sudar y permitieron bañarse en las aguas termales de Tiberíades. Y la gente aun así seguía bañándose en agua caliente calentada por fuego y diciendo: Nos bañamos en las aguas termales de Tiberíades. Por lo tanto, prohibieron incluso las aguas termales de Tiberíades y les permitieron bañarse en agua fría. Cuando los Sabios vieron que sus decretos no eran observados por el pueblo debido a su severidad, les permitieron bañarse en las aguas termales de Tiberíades, y el decreto que prohibía sudar permaneció en vigor.

En este contexto, Rava dijo: A quien viola un decreto de los Sabios, está permitido llamarlo transgresor. Transgresor no es un término limitado a quien viola una prohibición grave de la Torah. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién hizo Rabba esta declaración?