Cualquier alimento salado que ya había sido puesto en agua caliente, es decir, cocido, antes de Shabbat, puede remojarse en agua caliente incluso en Shabbat. Y cualquier cosa que no fue puesta en agua caliente antes de Shabbat, puede enjuagarse en agua caliente en Shabbat, pero no puede remojarse, con la excepción de pescado salado viejo o del pescado colias de los españoles [kolyas ha’ispanin], pues enjuagarlo con agua caliente en sí mismo constituye la finalización de la labor prohibida de cocinar. Una vez que se enjuaga en agua caliente, no requiere cocción adicional. Lo mismo es cierto con respecto a un huevo que fue ligeramente cocido. Puesto que así se vuelve comestible, quien lo llevó a ese estado ha violado la prohibición de cocinar. La Guemará resume: En efecto, concluye de ello que este es su significado.

También aprendimos en la mishná según el primer tanna: Y no se puede envolver un huevo en telas que fueron calentadas por el sol para calentar el huevo, y Rabí Yosei lo permite. Y con respecto a lo que aprendimos en una mishná, que se puede colocar comida cocida en un hoyo en Shabat para protegerla del calor; y se puede poner agua buena, potable, dentro de agua mala, no potable, para que se enfríe; y se puede poner agua fría al sol para calentarla, la Guemará pregunta: Digamos que esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei en nuestra mishná y no con la opinión de los Rabinos tal como está representada por el primer tanna en la mishná. Los Rabinos prohibieron calentar comida con el calor del sol.

Rav Naḥman dijo: Con respecto a calentar comida en el sol mismo, todos están de acuerdo en que está permitido colocar comida al sol para calentarla, ya que ciertamente no es ni fuego ni una forma típica de cocinar. Asimismo, con derivados del fuego, es decir, objetos que fueron calentados por el fuego, todos están de acuerdo en que está prohibido calentar comida con ellos, ya que calentar con ellos equivale a calentar con el fuego mismo. Donde discuten es con respecto a calentar con derivados del sol, es decir, objetos calentados con el calor del sol. Este Sabio, que representa la opinión de los Rabinos, sostiene que decretamos una prohibición de que una persona caliente con derivados del sol debido a los derivados del fuego, que están prohibidos. La gente no tiene manera de saber cómo fue calentado el recipiente de cocción. Si los Sabios permiten el uso de objetos calentados al sol, la gente llegará a permitir también el uso de objetos calentados por fuego. Y este Sabio, Rabí Yosei, sostiene que no decretamos una prohibición. Aunque está prohibido calentar con derivados del fuego, calentar con derivados del sol está permitido.

Aprendimos en la mishná: Y no se puede cubrirlo con arena o con polvo del camino que fue calentado por el sol. La Guemará pregunta: Y que Rabí Yosei discrepe también de estahalakha. Si él sostiene que está permitido cocinar en Shabat usando objetos calentados por el sol, lo mismo debería aplicarse con respecto a la arena. La Guemará cita dos respuestas. Rabba dijo: Rabí Yosei está de acuerdo con la opinión de los Rabinos en este caso. Los Sabios emitieron un decreto en este caso por preocupación de que uno llegue a cubrir eso con cenizas calientes, lo cual ciertamente está prohibido, si se le permite cubrir comida con arena o polvo del camino. Cubrir con arena y cubrir con cenizas calientes parecen ser muy similares. Rav Yosef dijo: Rabí Yosei lo prohíbe en este caso porque, al cubrirlo con arena, él desplaza tierra. Es como si cavara un hoyo en la arena, lo cual está prohibido. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las respuestas propuestas por Rabba y Rav Yosef? Aparentemente, las dos respuestas llevan a la misma conclusión práctica. La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas en el caso de tierra suelta. La tierra suelta no requiere cavar un hoyo. Según la explicación de Rav Yosef, no hay razón para prohibir cubrir comida en tierra suelta, ya que desplazar tierra suelta no implica ninguna prohibición. Sin embargo, si el decreto fue emitido por temor a que uno llegue a cubrir un huevo con cenizas calientes, entonces se aplica incluso en el caso de tierra suelta.

La Guemará plantea una objeción de lo que fue enseñado en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se puede asar ligeramente un huevo sobre un techo caliente calentado por el sol; sin embargo, no se puede asar ligeramente un huevo sobre piedra caliza hirviendo. Concedido, esto encaja bien según la opinión de quien dijo que enterrar un huevo en arena está prohibido por un decreto, no sea que llegue a enterrarlo en cenizas calientes. No hay razón para decretar respecto de un techo caliente, ya que no se parece en absoluto a las cenizas calientes. Sin embargo, según la opinión de quien dijo que la razón es porque está desplazando tierra, que decrete y prohíba también calentar un huevo en el techo, porque a veces hay tierra en el techo. La Guemará responde: Esto no es difícil porque, por lo general, un techo no tiene tierra, y no hay razón para decretar en casos poco comunes.

Ven y escucha una objeción diferente a la opinión del amora de nuestra mishná: Los Sabios prohibieron a la gente de la ciudad de Tiberíades, que hizo pasar una tubería de agua fría por un canal de agua caliente de las aguas termales de Tiberíades, usar el agua. Concedido, según la opinión de quien dijo que la prohibición se debe a un decreto no sea que uno aísle comida en cenizas calientes, esa es la razón por la que esto fue prohibido, ya que es similar a aislar. La tubería de agua fría fue colocada dentro del agua caliente y quedó rodeada por ella. Sin embargo, según la opinión de quien dijo que la razón es porque uno desplaza tierra, ¿qué hay que decir para explicar la prohibición?

La Guemará responde: ¿Piensas que la historia sobre Tiberíades se refiere a la cláusula final de la mishná? No, se refiere a la primera cláusula de la mishná, y debe entenderse de la siguiente manera: Los Rabinos y el Rabino Yosei discrepan con respecto a envolver un huevo en telas. Los Rabinos dicen: No se puede envolver en telas, y el Rabino Yosei lo permite. Y los Rabinos le dijeron lo siguiente al Rabino Yosei: ¿Acaso no fue el incidente que involucró a la gente de Tiberíades con derivados del sol, ya que las aguas termales de Tiberíades no se calientan por fuego, y sin embargo los Sabios les prohibieron usar el agua? El Rabino Yosei les dijo: No es así. Aquel incidente involucró derivados del fuego, ya que las aguas termales de Tiberíades están calientes porque pasan sobre la entrada de la Gehena. Se calientan por el fuego del infierno, que es un auténtico fuego subterráneo. No es ese el caso de los derivados del sol, que no se calientan por fuego en absoluto.

Sobre el mismo tema, Rav Hisda dijo: