que incluso se puede devolver; hacerlo está permitido incluso en Shabbat y no solo en la víspera de Shabbat. Y Rav Oshaya también sostiene: Se puede incluso devolver incluso en Shabbat. Como dijo Rav Oshaya: Una vez estábamos de pie en Shabbat ante Rabí Ḥiyya el Grande y le pasamos una tetera [kumkemos] de agua caliente desde el piso inferior [deyota] hasta el piso superior, y le servimos una taza y devolvimos la tetera a su lugar sobre la estufa, y él no nos dijo nada. Aparentemente, él es de la opinión de que incluso en Shabbat está permitido devolver una olla a la estufa.

Rabí Zerika dijo que Rabí Abba dijo que Rabí Tadai dijo: Solo enseñaron que está permitido devolver recipientes con la comida dentro de ellos cuando todavía están en su mano; sin embargo, si ya los colocó en el suelo, obviamente se arrepintió de volver a ponerlos sobre el fuego y está prohibido volver a colocarlos en la estufa. Rabí Ami dijo: Aquello que Rabí Tadai hizo y dijo, lo hizo por su cuenta, y no de acuerdo con la halakha aceptada. Más bien, Rabí Ḥiyya dijo que Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Incluso si uno colocó la olla en el suelo, está permitido devolverla a la estufa.

La Guemará señala que Rav Dimi y Rav Shmuel bar Yehuda discreparon sobre este asunto, y ambos expresaron su opinión en nombre del Rabino Elazar. Uno dijo que cuando todavía están en su mano, está permitido devolverlos a la estufa; cuando ya fueron colocados en el suelo, está prohibido hacerlo. Y uno dijo que incluso si uno los colocó en el suelo, también está permitido devolverlo a la estufa. Ḥizkiya dijo en nombre de Abaye: Eso que dijiste, que cuando todavía está en su mano, está permitido devolverlo a la estufa; solo dijimos esa halakha cuando su intención original era devolverlo a la estufa. Sin embargo, cuando no era su intención original devolverlo, y reconsideró y decidió devolverlo, está prohibido devolverlo. Esto prueba por inferencia que si uno lo colocó en el suelo, incluso si su intención era devolverlo, está prohibido.

Algunos dicen una versión diferente de lo que dijo Ḥizkiya en nombre de Abaye: Eso que dijiste, que si alguien lo colocó en el suelo está prohibido; solo dijimos esa halakha cuando no era su intención original devolverlo. Sin embargo, si su intención original era devolverlo, está permitido. Esto prueba por inferencia que mientras todavía están en su mano, incluso si no era su intención original devolverlo, está permitido. Con respecto a este asunto, Rabí Yirmeya planteó un dilema: En un caso en que ni los colocó en el suelo ni los sostuvo en su mano, sino que los colgó de un palo, ¿cuál es la decisión? En un caso en que lo colocó sobre una cama, ¿cuál es la decisión? Del mismo modo, Rav Ashi planteó un dilema: Si alguien los transfirió de una urna a otra urna, ¿cuál es la decisión? La Guemará dijo: Estos dilemas quedan sin resolver.

MISHNÁ: Las halakhot que fueron establecidas con respecto a una estufa eran específicas de la estructura singular de una estufa y de la manera en que retiene el calor. Sin embargo, con respecto a otros aparatos para hornear, es decir, un horno o un kupaḥ, hay reglas diferentes. La mishná delimita: Un horno que encendieron incluso con paja o rastrojos, no se puede ni colocar una olla dentro de él ni sobre él en Shabat. Mientras que un kupaḥ que fue encendido con paja o rastrojos, su estatus legal es como el de una estufa, y se permite colocar una olla sobre él en Shabat. Si fue encendido con orujo o con madera, su estatus legal es como el de un horno y está prohibido colocar una olla sobre él en Shabat.

GEMARA: Con respecto a lo que aprendimos en la mishná, que un horno que encendieron incluso con paja o ramitas, no se puede colocar una olla ni sobre él ni dentro de él, Rav Yosef pensó decir que, cuando la mishná dice dentro de él, significa realmente dentro de él; y cuando dice sobre él, significa realmente sobre él. Sin embargo, apoyar una olla contra un horno bien podría estar permitido. Abaye objetó a Rav Yosef a partir de lo que aprendimos en nuestra mishná: Un kupaḥ que fue encendido con paja o ramitas, su estatus legal es como el de una estufa. Si fue encendido con orujo o con leña, su estatus legal es como el de un horno, y está prohibido. Por inferencia: Si fuera como una estufa, ello sería permitido. ¿De qué circunstancias estamos hablando? Si dices que colocó la olla sobre el kupaḥ, ¿y en qué caso? Si dices que se refiere a un caso en que no está barrido ni cubierto con ceniza; una estufa que no está barrida ni cubierta con ceniza, ¿está permitido siquiera colocar una olla sobre ella en Shabat? Más bien, ¿no se refiere a un caso en que uno busca apoyar una olla contra un kupaḥ, y enseñó: Es como un horno, y está prohibido?

Rav Adda bar Ahava dijo: Aquí estamos tratando los casos de un kupaḥ que fue barrido y cubierto con cenizas y un horno que fue barrido y cubierto con cenizas, y la mishná debe entenderse de la siguiente manera: Es como un horno en el sentido de que, aunque esté barrido y cubierto con cenizas, está prohibido colocar una olla encima de él; pues, si su estatus legal fuera como el de una estufa, cuando está barrida y cubierta con cenizas bien podría hacerse. La Guemará comenta que hay una baraita que enseñó de acuerdo con la opinión de Abaye: Un horno que fue encendido con paja y con rastrojos, no se puede apoyar una olla contra él, y ni qué decir que no se puede colocar una olla encima de él, y ni qué decir que no se puede colocar una olla dentro de él, y, con mayor razón, si fue encendido con orujo o con madera, está prohibido. En cuanto a un kupaḥ que fue encendido con paja o con rastrojos, se puede apoyar una olla contra él, pero no se puede colocar una olla encima de él. Si fue encendido con orujo o con madera, no se puede apoyar una olla contra él.

Rav Aha, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Este kupaḥ, ¿cuáles son sus circunstancias? Si se considera como una estufa, incluso si fue encendido con orujo o con madera, también debería estar permitido. Y si se considera como un horno, incluso con paja o con residuos barridos, tampoco debería estar permitido. Rav Ashi le dijo: Desde una perspectiva halájica, un kupaḥ tiene un estatus intermedio. Su calor es mayor que el de una estufa; sin embargo, su calor es menor que el de un horno.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de un kupaḥ? ¿Cuáles son las circunstancias de un horno en términos de la configuración de los recipientes? Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Un kupaḥ es un recipiente pequeño similar a un horno; sin embargo, solo tiene una abertura con suficiente espacio para colocar una sola olla. Un horno es como un kupaḥ doble con suficiente espacio para colocar dos ollas. Abaye dijo, y algunos dicen que Rabí Yirmeya dijo: También aprendimos este asunto en una mishná que trata de las leyes de pureza e impureza ritual: Un horno impuro que fue dividido a lo largo es puro porque ya no puede considerarse un recipiente. Es un recipiente roto, y un recipiente roto no puede volverse ritualmente impuro. Sin embargo, si el horno fue dividido a lo ancho, entre los espacios para las ollas, entonces permanece impuro porque se convirtió en dos hornos pequeños. Sin embargo, un kupaḥ, ya sea que fue dividido a lo largo o ya sea que fue dividido a lo ancho, es puro porque ya no puede usarse, pues no hay manera de colocar sobre él ni siquiera una sola olla. Esa es la diferencia entre un kupaḥ y un horno.

MISHNÁ: Además de las halakhot que tratan sobre cocinar al fuego en Shabat, se analizan varias halakhot relacionadas. La mishná dice: No se puede colocar un huevo crudo junto a una urna llena de agua caliente para que se ase ligeramente. Y no se puede ni siquiera envolverlo en telas, es decir, no se puede calentar el huevo dentro de telas que fueron calentadas al sol. Y Rabí Yosei permite hacerlo en ese caso. Y, de manera similar, no se puede enterrarlo en arena o en polvo del camino que fue calentado al sol para que se ase. Aunque aquí no hay una cocción real al fuego, es similar a cocinar, y los Sabios decretaron prohibir hacerlo.

La mishná relata una historia sobre la gente de la ciudad de Tiberíades, y pasaron una tubería de agua fría [silon] por un canal de agua caliente de las aguas termales de Tiberíades. Pensaron que al hacerlo podrían calentar el agua potable fría en Shabat. Los Rabinos les dijeron: Si el agua pasó por allí en Shabat, su estatus legal es como el de agua caliente que fue calentada en Shabat, y el agua está prohibida tanto para bañarse como para beber. Y si el agua pasó por allí en una Festividad, entonces está prohibida para bañarse pero permitida para beber. En las Festividades, incluso está permitido hervir agua sobre fuego real para fines de comer y beber.

GUEMARÁ:Se planteó un dilema ante los Sabios: Aquel que violó la halajá en la mishná y asó ligeramente un huevo junto a una urna, ¿cuál es la decisión? Rav Yosef dijo: Quien cocinó ligeramente un huevo está obligado a traer una ofrenda por el pecado, pues realizó el acto de cocinar en Shabat, lo cual está prohibido por la ley de la Torah. Mar, hijo de Ravina, dijo: También aprendimos algo similar en la mishná: