La Guemará rechaza esta prueba. En realidad, se puede decir que en la primera cláusula de la mishná aprendimos sobre devolver y que la mishná está incompleta. Debe añadirse una cláusula a la mishná, y enseña lo siguiente: Con respecto a una estufa que fue encendida con paja o rastrojo, se puede volver a colocar en ella una olla de comida cocida. Si fue encendida con orujo o con leña, no se puede volver a colocar una olla en ella hasta que se retiren las brasas mientras aún es de día o hasta que se cubran las brasas con ceniza. Sin embargo, para dejar la olla sobre el fuego en Shabat, se puede dejar, aunque no esté barrida ni cubierta con ceniza. Mediante esta adición, la continuación de la disputa puede entenderse así: ¿Y qué pueden dejar? Beit Shammai dicen: Agua caliente, pero no comida cocida. Y Beit Hillel dicen: Tanto agua caliente como comida cocida. Además: Y ese volver a colocar del que les dije al comienzo de la mishná no es según todos. Más bien, también eso está sujeto a una disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel, pues Beit Shammai dicen: Se puede retirar, pero no volver a colocar. Y Beit Hillel dicen: Incluso se puede volver a colocar. El dilema con respecto a la interpretación de la mishná no ha sido resuelto.

Ven y escucha otra resolución a este dilema, de aquello que Rabí Ḥelbo dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Solo enseñaron que colocar está permitido con respecto a una estufa en lo que concierne a colocar una olla encima de ella. Sin embargo, colocar una olla dentro de ella está prohibido. Concedido, si dices que aprendimos devolver en la mishná, esa es la razón por la que hay una diferencia halájica entre colocar una olla dentro de ella y colocar una olla encima de ella. Si uno la devuelve en Shabat, colocándola dentro de una estufa que podría tener brasas encendidas, existe la preocupación de que el Shabat sea profanado. Por lo tanto, solo se permitió colocar comida cocida encima de la estufa. Sin embargo, si dices que aprendimos dejar en la mishná, ¿qué diferencia me supone si está dentro de la estufa y qué diferencia me supone si está encima de ella? En última instancia, no hace nada en Shabat con las cenizas calientes de la estufa. La Guemará rechaza esta prueba: ¿Piensas que Rabí Ḥelbo se refiere a la primera cláusula de la mishná? No, él se refiere a la última cláusula de la mishná, que dice: Y Beit Hillel dicen que incluso se puede devolver. Y con respecto a esto Rabí Ḥelbo dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Solo enseñaron que se puede devolver la comida cocida encima de la estufa; sin embargo, dentro de ella está prohibido. Si es así, todavía no hay resolución para el dilema.

Ven y escucha una resolución a este dilema de lo que fue enseñado en la Tosefta: En el caso de dos hornillos contiguos que comparten una pared común, en uno de ellos, las brasas fueron retiradas o cubiertas con ceniza, y en uno las brasas no fueron retiradas ni cubiertas con ceniza; la norma con respecto a dejar una olla sobre ellos en Shabat es la siguiente: Se puede dejar comida sobre el que fue retirado o cubierto con ceniza, y no se puede dejar comida sobre el que no fue retirado ni cubierto con ceniza. Y en cuanto al punto central, ¿qué se puede dejar? Beit Shammai dicen: Nada en absoluto. Ellos disputan la halakha citada arriba. Y Beit Hillel dicen: Se puede dejar agua caliente, pero no comida cocida. Sin embargo, si uno retiró el plato cocido de encima del hornillo, todos, Beit Shammai y Beit Hillel, están de acuerdo en que no se puede volver a poner sobre el hornillo; esta es la declaración de Rabbi Meir. Según la tradición que recibió, esa es la cuestión disputada entre Beit Shammai y Beit Hillel. Rabbi Yehuda dice que la disputa es diferente. Beit Shammai dicen: Se puede dejar agua caliente sobre él, pero no comida cocida. Y Beit Hillel dicen: Se puede dejar tanto agua caliente como comida cocida. Además, Beit Shammai dicen: Se puede retirar una olla del hornillo en Shabat, pero no se puede volver a poner. Y Beit Hillel dicen: Incluso se puede volver a ponerla.

Concedido, si dices que el caso que aprendimos en nuestra mishná trataba de dejar la olla sobre el fogón, ¿de acuerdo con la opinión de quién está nuestra mishná? Está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Sin embargo, si dices que el caso que aprendimos en nuestra mishná trataba de devolver la olla al fogón, ¿de acuerdo con la opinión de quién está nuestra mishná? No está ni de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda ni con la opinión de Rabí Meir. Si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, esto es difícil para Beit Shammai en un aspecto. En nuestra mishná, Beit Shammai permiten cierto uso de un fogón en Shabat; mientras que, según Rabí Meir en la baraita, Beit Shammai prohíben cualquier uso. Y para Beit Hillel es difícil en dos aspectos. Según nuestra comprensión de la mishná, Beit Hillel permiten tanto agua caliente como comida cocida, en contraste con la versión de la opinión de ellos según Rabí Meir, tal como aparece en la baraita. Del mismo modo, en nuestra mishná, Beit Hillel permiten devolver la olla al fogón, en contraste con la versión de la opinión de ellos según Rabí Meir. Si explicas que nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda en la baraita, esto es difícil con respecto a la cuestión de retirar las brasas y cubrirlas con ceniza. En la mishná, tanto Beit Hillel como Beit Shammai permiten dejarla sobre un fogón cuyas brasas no fueron retiradas ni cubiertas con ceniza. Según Rabí Yehuda en la baraita, aparentemente un fogón cuyas brasas no fueron ni retiradas ni cubiertas con ceniza no puede usarse en absoluto. Dado que esta interpretación conduce a contradicciones, es preferible explicar la mishná de acuerdo con el otro enfoque, para que la mishná al menos corresponda a una opinión.

Esta afirmación es rechazada: En realidad, se puede decir que el caso que aprendimos en nuestra mishná era con respecto a devolver la olla al fogón, y nuestro tanna en la mishná sostiene de acuerdo con Rabí Yehuda en una cuestión, y discrepa con él en una cuestión. Sostiene de acuerdo con Rabí Yehuda en una cuestión, con respecto al asunto de agua caliente y comida cocida, y qué puede ser retirado del fogón y qué incluso puede ser devuelto. Y discrepa con él en una cuestión: Mientras que nuestro tanna en la mishná sostenía que dejar una olla sobre un fogón está permitido aunque no esté barrido ni cubierto con cenizas, Rabí Yehuda sostenía: Con respecto a permitir que uno deje una olla sobre el fogón también, si el fogón estaba barrido o cubierto con cenizas, sí, está permitido; si no estaba barrido ni cubierto con cenizas, no, está prohibido.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a un horno que no fue ni barrido ni cubierto con ceniza, ¿cuál es la halakha con respecto a permitir que alguien apoye un plato cocido contra él, para que se caliente por los lados del horno? El dilema es: ¿Fue solo colocar una olla dentro de él y sobre él lo que está prohibido, pero apoyarla contra él sí puede hacerlo? O, quizás, apoyarla no es diferente y está prohibido en todos los casos.

Ven y escucha una resolución a este dilema de lo que fue enseñado en una baraita: Si hay dos hornillos contiguos, uno que fue limpiado o cubierto con cenizas y uno que no fue limpiado ni cubierto con cenizas, se puede dejar comida cocida encima del hornillo que fue limpiado y cubierto con cenizas en Shabat. Aparentemente, está permitido apoyar una olla en un hornillo que no fue limpiado, aunque el calor sube hacia ella desde el otro hornillo. La Guemará rechaza esto: Quizás ese caso de dos hornillos contiguos sea diferente. Como la olla está elevada, el aire la afecta y la enfría. Por lo tanto, esto no es comparable a apoyarla realmente contra el hornillo.

Ven y escucha otra resolución a este dilema de aquello que Rav Safra dijo que Rav Ḥiyya dijo: Si hay un horno cuyas brasas fueron cubiertas con ceniza en la víspera de Shabat y este posteriormente se reavivó en Shabat, se puede apoyar una olla contra él, y dejar comida cocida sobre él, y retirar comida de él, e incluso devolver comida a él. Concluye de esto lo siguiente con respecto a apoyar también: Si él cubrió las brasas con ceniza, sí, si no las cubrió con ceniza, no, ya que la Guemará está hablando de un horno cuyas brasas fueron cubiertas apropiadamente durante el día. La Guemará rechaza también esta prueba. Y según tu opinión, aquello que fue enseñado: Se puede retirar la comida de él, ¿dirías allí también que si las cubrió, sí, y si no las cubrió, no? Todos están de acuerdo en que está permitido quitar la olla del horno incluso si no fue limpiado ni cubierto con ceniza. Más bien, debe entenderse que enseñó el permiso de retirar la olla debido al hecho de que enseñó el permiso de devolverla. Aquí también, enseñó el permiso de apoyar la olla debido al hecho de que enseñó el permiso de dejar la olla sobre el horno. En consecuencia, no puede extraerse la conclusión de que apoyar una olla en un horno no limpiado está prohibido.

La Guemará se asombra de esta comparación. ¿Cómo puedes comparar ambos casos? Allí, uno quita la olla de y la devuelve al mismo lugar. Por lo tanto, enseñó quitar debido a devolver, ya que uno no puede devolver una olla antes de quitarla. Sin embargo, aquí, donde uno apoya la olla está en un lugar y donde uno deja la olla está en un, otro, lugar, no hay conexión entre los dos. Si el tanna no pretendía enseñar que apoyar está permitido solo sobre un fogón barrido, no habría razón para mencionar el permiso de apoyar junto con el permiso de dejar. En cualquier caso, esto no es una prueba absoluta, y el dilema no ha sido resuelto.

La Guemará pregunta: ¿A qué conclusión se llegó con respecto a este dilema? Ven y escucha una resolución de esto a partir de lo que fue enseñado en la Tosefta: Con respecto a un horno que fue encendido con orujo o con leña, se puede apoyar una olla de comida cocida junto a él; sin embargo, no se puede dejar una olla dentro de él a menos que el horno esté limpio o cubierto con ceniza. Carbones que se atenuaron o sobre los cuales se colocó una tira de lino finamente batido y el fuego no se encendió, es como si estuviera cubierto con ceniza, y no es necesario añadirle más ceniza. En cualquier caso, de aquí se concluye que está permitido apoyar un plato de comida cocida junto a un horno, aunque no esté cubierto con ceniza ni limpio.

Rabí Yitzḥak bar Naḥmani dijo que Rav Oshaya dijo: Con respecto a una estufa que él cubrió con cenizas y que se reavivó en Shabat, se puede dejar sobre ella agua caliente que ya estaba completamente calentada y comida cocinada que ya estaba completamente cocida. En ese caso, no hay necesidad de cocción adicional y, por lo tanto, no existe preocupación de que alguien llegue a avivar las brasas y encender el fuego.